淺談墨子技術教育思想對新時期勞動技術教育的啟示

郭磊

摘要：墨子是先秦時期著名的思想家和教育家，他的技術教育思想對當前教育改革，尤其是對中小學勞動技術教育的發展具有深遠的影響。在中小學勞動技術教育中應該充分體現墨子技術教育思想，取其精華，去其糟粕，有選擇性地傳承和發展中國傳統文化。

關鍵詞：墨子；勞動技術教育；傳統文化

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）42-0222-02

墨子，名翟，魯國人，是春秋戰國時期著名的思想家、教育家、軍事家。墨子的思想代表了普通平民、手工業者的利益，因此他的追隨者眾多。《呂氏春秋·當染》云，墨子“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。”因而墨家的學說成為韓非子所言的“世之顯學”。墨子有很多偉大的科學論述和技術發明，同時他又有不同于先秦其他諸子的教育理念，但長期以來人們對于儒家教育思想研究較多，而對墨子的教育思想卻研究較少，因此，對墨子教育思想和科學技術思想的研究，對我們今天的教育改革尤其是中小學勞動技術教育的發展很有啟發意義。

一、中小學勞動技術教育中體現墨子技術教育思想，傳承中國傳統文化

近年來，隨著經濟全球化和信息化時代的來臨，且面對多元文化的涌入，我國教育面臨著非常嚴重的文化危機。斯普朗格是德國著名教育學家，他指出，文化危機包括宗教危機和價值危機，而集中地體現為教育危機。文化危機的核心是“價值危機”，解決這一危機取決于人的內心深處的革命，而關鍵在于重建深刻的文化觀。因此，文化危機最終只能通過教育來解決。斯普朗格認為，教育能夠塑造人的靈魂，理應與世界觀、人生觀、價值觀緊密結合為一體的，它可以幫助人們重新建立信仰。從這種意義上說，我國的教育工作有責任承擔起傳承中華民族優秀傳統文化的歷史使命。將墨子的思想滲透到中小學技術教育中，不僅有助于傳承優秀傳統文化，更為重要的是學生在傳統文化的熏陶下，既培養了對民族文化的認同感，弘揚了傳統美德，更能夠激發愛國熱情。

1.“賴其力者生，不賴其力者不生”。墨子認為，動物能以其羽毛為衣，以水草為食，它們根本無須勞動，只靠大自然的恩賜就可以生存。而人雖不具備動物所具有的那些本性，但人可以憑借著后天培養起來的稟性和能力改造自然，為自己創造生存的條件。人類依靠自己的力量和勤奮就能夠生存，否則就不能生存。這句話反映了技術的生存價值，可以讓學生深刻認識到勞動的價值，讓學生懂得尊重勞動者，尊重別人的勞動成果。

2.“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害”。墨子從尚利貴義、義利統一的價值觀出發，提出了他自己的主張。墨子的思想中蘊含著他關于技術的經濟、物質、生產力等社會基本價值的思想。墨子認為，必須大力發展科學技術，倡導強力有為，堅持技術分工基礎上的擇務致富觀、農業生產觀和節用消費觀。墨子認為，技術可以提高勞動生產效率，是致富的有效手段。合理的勞動分工可以使創造物質財富的生產勞動變得更為有效。與此同時，墨子從尊重勞動人民的生產成果，維護老百姓經濟利益出發，倡導節用節儉的消費觀，提出節儉是人類美德的觀點。墨子的這些思想使學生明白要通過自己的大腦和雙手為社會和自己創造價值，并理解鄧小平“科學技術是第一生產力”的論斷，形成務實的態度和勤儉的生活作風。

3.“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術”。墨子“尚賢”思想是墨子社會政治理論的重要內容。他的人才觀、選才觀與“使能”思想，在當今社會政治生活中仍然具有重要的借鑒價值。“厚乎德行”就是具有良好的道德品質。“辯乎言談”指能言善辯，推行自己的主張。“博乎道術”是墨子對知識分子學術與能力的基本要求，也是墨子技術價值思想的具體反映。墨子認為，技術能力個體進入社會必備能力和職業資格，技術的社會分工不僅必然而且重要。可以說墨子的“尚賢”思想把賢人的范圍從儒家的“君子”擴大到“賤人”階級，即農夫、手工業者、甚至屠夫，強調只要有才能，就是賢人。

墨子的“賢能”思想與中央提出的“尊重知識，尊重人才，尊重勞動，尊重創造”的要求相匹配。在現代人本觀念中，關于人才的概念是廣義的，即只要具有一定的知識和技能，能夠進行創造性勞動，在社會發展和人類進步的實踐中作出積極貢獻的，都是國家和企業需要的人才。由這一新的人才內涵所決定的人才標準，就是要在堅持德才兼備的原則下，把品德、知識、能力和業績作為衡量人才的主要標準，不唯學歷，不唯職稱，不唯身份，不拘一格選人才。我國傳統的“人才觀”比較單一，社會崇尚儒家的“學而優則仕”，導致了我國人力資源結構的單一化。一方面，大量畢業的大學生難以找到合適的工作，而另一方面，無數企業又為找不到合適的技術人才而苦惱。學習和領會墨子的思想，有助于學生正確樹立“人才觀”和“職業觀”，認真分析自身優勢，選擇好未來發展的道路。

（四）“百工為方以矩，為圓以規，直以繩，正以縣”

墨子曰：天下從事者，不可以無法儀；無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規，直以繩，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也。

墨子將機械制造的經驗和技術規范升華到哲學的高度。他認為，事物發展變化不是偶然的，而是具有規律性的。因此，凡事皆有法度，任何技術都必須具有規范性。學生在學習勞動技術時必須通過不斷地實踐，在實踐中認真把握規律性，掌握操作的規范性。這并不是否定“創新”。只有對技術做到熟練掌握了，才有可能在此基礎之上進行創新。

二、仔細甄選，使“優化”后的墨子思想走進中小學勞技課堂

這里的“優化”，就是得其精華而去其糟粕的意思。墨子思想產生于兩千多年以前，發展至今難免有許多不合時宜的、落后的，或者在今天看來是迷信的東西。我們弘揚先進文化是建立在繼承傳統文化的精華，舍棄其中的糟粕基礎上的。對于墨子思想，我們也應該如此。

墨子把自己的主張訴諸于天意，從而使墨家學派具有較濃厚的宗教色彩。墨子主張“兼愛”，認為兼愛可以互利。為了讓自己的學說能夠成立，他提出“天志”的辦法。認為“天之意，不可不順也”，認為天能夠賞善罰惡。可見，“天志”是神化了的墨家理想的最高準則，是按照墨家社會理想設計出來的最高主宰力量，而鬼神是“天”意志的表現，負責賞善罰惡。受此思想影響的墨者具有強烈的“俠義”精神，成為“為萬民興利除害”、為制止不義的侵略戰爭、“勇于振世救弊”的仁、智、勇、信的俠義形象。

中小學勞動技術教育要培養學生的實證精神，培養學生的質疑精神。只有這樣的人才擁有對傳統文化的鑒別能力，才能夠真正做到取其精華，去其糟粕的選擇，也只有這樣的人，才能夠更好地將我國的傳統文化發揚光大。

三、在中小學勞技課中，發展和改造墨子思想，促使其實現“增殖”

本尼迪克特提出，當今教育的主要功能之一就是對文化進行更新與創造。我們強調民族文化的傳承，并不是要固步自封，對世界的多元文化視而不見。教育應該認識到多元文化，并充分吸收異文化的精髓，為我所用。在這個過程中，促使文化增殖，使傳統文化迸發出勃勃生機。

墨子思想誕生于兩千多年前，隨著時代的發展，必然要對其進行適當地改造，使其適應當今時代。墨子思想僅是中國博大精神的傳統文化中的一支，它必然要與其他學派的思想相融合。此外，隨著信息化時代的來臨，互聯網的普及以及全球化腳步的加快，世界其他民族的文化一時間全部涌入中國，在這種情況下，我們要把挑戰轉化為機遇。在勞技課中，我們不能局限于中國傳統技術教育思想，固步自封，而是要積極接受外國技術教育的先進經驗和思想，通過借鑒國外的先進經驗，吸收國外先進思想為我所用，不斷改進，豐富我國文化，實現文化和思想的“增殖”。中小學勞技課要能夠為培養出富有時代精神和深厚文化底蘊，具有創新精神和實踐能力的人才作出貢獻。

綜上所述，墨子提倡技術教育，并提出系統化的技術教育思想。在中小學勞動技術課程中滲透墨子技術教育思想，有助于傳承和發展我國傳統文化，有助于推動我國科學技術與技術教育的發展，有助于提高學生的技術素養，最終促進我國經濟和社會的發展。

參考文獻：

[1]鄭金洲.教育現代化與教育本土化[J].華東師范大學學報（教育科學版），1997，（3）.

[2]巨乃岐.試論墨子的技術價值思想[J].哈爾濱學院學報，2011（2）.

[3]王凌皓，劉淑蘭.墨子科技教育思想簡論[J].東北師大學報（哲學社會科學版），1994，（3）.

[4]孫中原.墨子與現代文化[M].中國廣播電視出版社，1998.