在傳承困境中重構(gòu)民族文化自覺(jué)

張華秀

摘要：在西方文化強(qiáng)勢(shì)沖擊的現(xiàn)實(shí)背景下，面對(duì)泛濫的歷史虛無(wú)主義思潮，傳統(tǒng)民間技藝和優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化在社會(huì)變遷中日漸流失，面臨著傳承危機(jī)。文章以影片《百鳥朝鳳》為契機(jī)，從嗩吶民間技藝由盛轉(zhuǎn)衰的命運(yùn)嬗變出發(fā)，展示出嗩吶這一傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)，其背后隱喻的傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的困境，并試圖從文化自覺(jué)的視野中找到突破這一困境的現(xiàn)實(shí)路徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承困境；文化自覺(jué)

中圖分類號(hào)：J951 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）23-0116-02

吳天明導(dǎo)演的絕唱之作《百鳥朝鳳》，主題是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)民間技藝在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，外來(lái)文化沖擊和人心浮躁的現(xiàn)代文明的交互碰撞中面臨的傳承困境。尤其影片中游家班嗩吶聲的鳴金收兵與洋樂(lè)隊(duì)狂噪一時(shí)的鮮明對(duì)比，標(biāo)志著傳統(tǒng)中國(guó)與西洋文明、市場(chǎng)大潮的碰撞和對(duì)峙時(shí)的式微?？梢哉f(shuō)，《百鳥朝風(fēng)》是嗩吶藝術(shù)的一曲悲歌，更是電影藝術(shù)和傳統(tǒng)文化傳承的一聲悲鳴。

一、影片《百鳥朝鳳》的主題

影片用中國(guó)傳統(tǒng)民間樂(lè)器一嗩吶為紐帶，串聯(lián)著兩代人的精神圖騰和生存際遇。嗩吶與其他的民間傳統(tǒng)技藝一樣，它不僅是人們?nèi)粘Ｉ钕猜剺?lè)見(jiàn)的一部分，而且還承載著這種符號(hào)所隱喻的文化傳承與堅(jiān)守的匠人情懷。影片用平白無(wú)華的敘事筆調(diào)，勾畫出少年游天明的成長(zhǎng)軌跡：虛報(bào)歲數(shù)師從焦三爺，以勤補(bǔ)拙終得師傅真?zhèn)?。?dāng)游天鳴真正一個(gè)人肩負(fù)起這項(xiàng)技藝的時(shí)候，卻遇上了洋樂(lè)隊(duì)：吹著管弦樂(lè)，穿著性感的女子搖擺著身體，觀眾看得如醉如癡?！耙郧澳菚?huì)，我們嗩吶匠是坐在太師椅上，下面百子百孫都要磕頭”，游天鳴想要正面對(duì)抗洋樂(lè)隊(duì)，不僅師傅傳授的“嘴離嗩吶，手不離嗩吶”金嗩吶被弄壞了，連人也傷了，輸?shù)脧仡^徹尾。以嗩吶為代表的傳統(tǒng)文化市場(chǎng)遭到冷落，嗩吶班其他藝人們也因生活的貧困和被邊緣化紛紛轉(zhuǎn)業(yè)打工。影片的結(jié)尾處，熱熱鬧鬧的嗩吶班只剩游天明孤獨(dú)一人，在師傅的墳頭含淚獨(dú)奏《百鳥朝風(fēng)》，那曲調(diào)幽怨婉轉(zhuǎn)，傾訴著萬(wàn)千愁腸。

二、嗩吶等傳統(tǒng)文化傳承困境的原因分析

我國(guó)的傳統(tǒng)文化生存面臨著普遍危機(jī)。孫家正在《〈人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書〉總序》中指出：“現(xiàn)代化進(jìn)程的加快發(fā)展，在世界范圍內(nèi)引起各國(guó)傳統(tǒng)文化不同程度的毀損和加速消失，這會(huì)像許多物種滅絕影響自然生態(tài)環(huán)境一樣影響文化生態(tài)的平衡，而且還將束縛人類思想的創(chuàng)造性，制約經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展及社會(huì)的全面進(jìn)步。”《百鳥朝鳳》為重現(xiàn)了嗩吶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨消失甚至失傳的困境。影片不僅留給我們關(guān)于這個(gè)時(shí)代文化如何傳承與堅(jiān)守的質(zhì)問(wèn)，也迫使我們思考困境背后的深層次原因。

其一是社會(huì)歷史原因。在全球化、信息化、商業(yè)化社會(huì)環(huán)境下，一些傳統(tǒng)文化賴以生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)、功能和性質(zhì)發(fā)生了比較大的變化或不再存在，一些傳統(tǒng)文化由于不能適應(yīng)這種變化而逐漸消亡。反過(guò)來(lái)，傳統(tǒng)文化正是由于不具備這些適應(yīng)性，從而失去其生存和發(fā)展的能力，其消亡是必然的。

其二是外來(lái)文化的影響。由于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化力量對(duì)比懸殊，不同文化之間往往是一種單向交流，弱勢(shì)文化雖然可以接受強(qiáng)勢(shì)文化的合理影響，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展不可能給一個(gè)文明幾百年甚至上千年的時(shí)間來(lái)接受這種影響并調(diào)整自己的文明，因此在不同文化之間相互影響并發(fā)生作用形成新文化之前，傳統(tǒng)文化就已經(jīng)在加速消失的進(jìn)程中。

其三是傳統(tǒng)文化自身的原因。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有家族親緣關(guān)系傳承或師徒關(guān)系傳承的特殊性，這是加速文化消亡進(jìn)程的重要原因。尤其是全球化進(jìn)程不斷加快的今天，許多依賴口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨不斷消失，甚至失傳的困境，這是近年來(lái)傳統(tǒng)文化普遍面臨的問(wèn)題。

三、新時(shí)期在傳承困境中重構(gòu)文化自覺(jué)的路徑分析

電影《百鳥朝鳳》中焦三爺與游天鳴對(duì)嗩吶等傳統(tǒng)民間技藝的堅(jiān)守，傳達(dá)了一種藝術(shù)精神內(nèi)在的文化自覺(jué)與自信。正如焦三爺對(duì)弟子的告誡：“嗩吶是吹給自己聽(tīng)的?！钡莱隽藗鹘y(tǒng)藝術(shù)的最高境界是肯定自我，打動(dòng)自己的藝術(shù)真諦。影片也從另一方面為我們揭示了新形勢(shì)下如何堅(jiān)守文化傳統(tǒng)以及怎樣培育文化自覺(jué)、自信的命題。

（一）在文化自覺(jué)中重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化

文化自覺(jué)是費(fèi)孝通先生重要學(xué)術(shù)思想之一。他認(rèn)為：“文化自覺(jué)是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復(fù)歸，同時(shí)也不主張“全盤西化”或堅(jiān)守傳統(tǒng)?！蓖瑫r(shí)費(fèi)先生提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這十六字箴言，這是對(duì)文化自覺(jué)的高度凝練與概括。他認(rèn)為文化自覺(jué)并非要固守以儒家為本的傳統(tǒng)文化而力拒以普世價(jià)值為主的西方文明，文化自覺(jué)的目的是從“各美其美”走向“美人之美”和“美美與共”。

文化自覺(jué)首先要各美其美，正確認(rèn)識(shí)自己的文化。然而處于強(qiáng)勢(shì)文化包圍下的民族，會(huì)經(jīng)常認(rèn)識(shí)不到自己的美，從而沒(méi)了文化自覺(jué)的可能。因此文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，費(fèi)老認(rèn)為：“只有在充分認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主適應(yīng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，共同創(chuàng)建一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！?/p>

（二）喚起社會(huì)公眾的文化自覺(jué)意識(shí)

傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，不是讓所保護(hù)的文化永遠(yuǎn)不變化，而是讓其在變化中仍然保持自己內(nèi)在的生命力。這種變化不是外界強(qiáng)加的，而是其自主發(fā)展的，這就需要當(dāng)?shù)氐拿癖姲ㄕ哂形幕杂X(jué)意識(shí)。社會(huì)公眾的文化自覺(jué)，主要表現(xiàn)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同與支持。只有以政府為主導(dǎo)，傳承人以及社會(huì)公眾共同積極參與，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才會(huì)不斷開(kāi)創(chuàng)新的發(fā)展局面。因此，為喚醒社會(huì)公眾的文化自覺(jué)，政府需要統(tǒng)籌資源，加大教育宣傳力度，不斷提高社會(huì)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度，并逐步培養(yǎng)自覺(jué)參與非遺保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)。

（三）重視傳統(tǒng)技藝傳承人的認(rèn)定、分級(jí)保護(hù)和人才培養(yǎng)

大多傳統(tǒng)民間技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依靠口傳新授的方式代代相傳，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心問(wèn)題在于對(duì)傳承人的認(rèn)定和保護(hù)。劉錫誠(chéng)先生曾告誡說(shuō)：“傳承人的調(diào)查要抓緊時(shí)間，千萬(wàn)不要等人亡藝絕再來(lái)后悔，再來(lái)嘆息。”

其一，傳承人的認(rèn)定與分級(jí)保護(hù)。對(duì)于傳承人的認(rèn)定，可以根據(jù)中國(guó)實(shí)際，借鑒日、韓等國(guó)經(jīng)驗(yàn)，將傳承人分為國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市縣級(jí)三個(gè)等級(jí)，并對(duì)已認(rèn)定的傳承人要給予較高的物質(zhì)和精神待遇，使他們生活有保障，有尊嚴(yán)。此外還應(yīng)幫助傳承人改善傳承環(huán)境，比如通過(guò)鼓勵(lì)傳承人建立工作室，幫助他們多出優(yōu)質(zhì)作品和走向市場(chǎng)。

其二，傳承人的人才培養(yǎng)。為做好傳承人的人才培養(yǎng)工作，首先需要提高和落實(shí)傳承人的待遇，再者是注重培養(yǎng)新的傳承人，使之后繼有人。從目前傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律可見(jiàn)，師徒、家族傳承與社會(huì)傳承是現(xiàn)階段切實(shí)可行的兩種傳承方式，且這兩種傳承方式可相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充。例如拜師學(xué)藝的傳承人可以赴大專院校進(jìn)修，接受正規(guī)化的教育；從院校畢業(yè)的大學(xué)生也可以拜師學(xué)藝，以掌握老師傅的獨(dú)門絕技。為了擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，傳統(tǒng)技藝應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)安排課程，走進(jìn)中小學(xué)課堂。因?yàn)楹芏嗝耖g傳統(tǒng)技藝需要從小就學(xué)，需要有童子功，因此需要早一些讓孩子接觸以培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)技藝的悟性。

另外，有關(guān)部門還可以通過(guò)創(chuàng)建行業(yè)協(xié)會(huì)，打造國(guó)際交流合作平臺(tái)等方式為傳統(tǒng)技藝人提供學(xué)習(xí)交流和開(kāi)闊視野的機(jī)會(huì)，讓中國(guó)的傳統(tǒng)民間技藝從業(yè)者有機(jī)會(huì)了解國(guó)際同行的工作，在相互交流與切磋中更好地促進(jìn)本國(guó)傳統(tǒng)技藝的發(fā)展。