辛棄疾田園詞對陶淵明田園詩的接受

○徐 猛

在中國古典文化的長河里，田園作為一種文學創作的題材，被無數的文人墨客擷取，以田園入詩、入詞、入文、入賦，充盈著人類精神世界。陶淵明和辛棄疾是其中的代表和典型。陶首引田園入詩，辛承以田園入詞，二人以田園為題材，創作了諸多田園名篇，豐富了中國古典文化的內涵。他們用淳樸的語言描繪著田園風景，述說著田家生活，在田園中寄托理想、展現人格、思考人生。陶辛的田園詩詞是中國傳統文化的重要組成部分，陶淵明的田園詩具有開創性的意義，立足于親身實踐，真切地寫躬耕苦樂。自陶而始，田園真正成為中國文學一種新的題材。辛棄疾的田園詞繼承中亦有開拓性的意義，把描寫的目光和精力投向農村，以田園入詞，開拓了詞境，展現了豪情之下的恬靜。在中國文學史上，陶辛的田園詩詞有著獨特的魅力，是重要組成部分。“田園”是經久不衰的文學創作題材，后人多效陶仿辛，以田園入詩文、入詞作，或贊美自然，或抒發情感。陶辛田園詩詞率真自然、清新樸茂的審美范式和境界深刻影響著中國田園文化的發展。

一

陶淵明一生的作品較雜，其詩、文、賦均有建樹，其中成就最高的、最令人所傳頌繼承的莫過于他的田園詩。在其詩作中，田園詩近占四分之一?！八囆g家以心靈映射萬象，代山川而立言，它所表達的是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構成藝術之所以為藝術的意境”①，陶淵明在不同時期的田園詩呈現出了不同的色彩、情調組成的意境，體現了深邃的人生哲學。歸隱之前，陶淵明過著自給有余的生活，詩篇中反映了他與眾不同的個性，流露出了士大夫閑適自得的情趣。如《和郭主簿二首》其一著力勾畫了夏日田園生活的美好圖畫，表現出了一種知足常樂的思想；其二著力謳歌秋天的芳菊和青松，是詩人的人格寫照，高風亮節，不與世俗同流合污。《懷古田舍》二首表現了躬耕實踐之初的新鮮感，自然地抒發了油然而生的喜悅之情。歸隱前期經歷了幾次仕與隱的反復后，陶公徹底看透了官場，毅然回到田園故居，開始了躬耕自資的田家生活?！稓w園田居》五首真切地記錄了他的躬耕之甘苦，其一側重村居生活的自然環境，表現出了“久在樊籠里，復得返自然”的怡然心情；其二側重村居生活的人際環境，“時復虛里人，披草共來往”；其三寫的是具體的田間勞作，種豆南山下，晨出夜歸，為的是“愿無違”，與“不為五斗米折腰”相同。歸隱后期，陶淵明的生活急轉直下，44歲時一場大火將他的家洗劫而空，之后過著窮困潦倒的生活。與之前相比，更多地轉向躬耕之怨，少了封建士大夫的空吟，多有對社會現象和人生的思考?！陡鐨q九月中于西田獲早稻》中“人生歸有道，衣食固其端；孰是都不營，而以求自安”，“田家豈不苦？弗獲辭此難”是在收完西田里的旱稻后對自己生活發出的感慨。陶淵明全身心地融入田園，以當局者的角度欣賞田園、體驗田園生活，其詩歌創作是一個“心”程，傾心于從田園風光中找尋美感、理想的家園、情感的歸宿，潛心體驗田園風情與生命的淳樸真摯。

辛棄疾專注于詞作，尤以愛國詞為盛，然其田園詞同樣備受世人關注。據筆者統計，辛棄疾田園詞共有36首，題材廣泛，田園風光、農事更替、田野勞作、家舍副業、男婚女嫁、民風鄉俗以及農家的友好往來，無不形諸筆端，涉及風光、勞動、生活、風俗、人情各個方面；農民形象真實，并首次以主人翁的姿態出現在詞中；語言清新自然，明白如話。狹義的田園詞有25首，包括《清平樂·博山道中即事》《鷓鴣天·春入平原薺菜花》《鷓鴣天·著意尋春懶便回》《鷓鴣天·雞鴨成群晚未收》《清平樂·村居》《清平樂·連云松竹》《鷓鴣天·莫上柔桑破嫩》《鵲橋仙·松崗避暑》《鷓鴣天·黃沙道中即事》《西江月·夜行黃沙道中》《玉樓春·三三兩兩誰家女》《滿江紅·山居即事》《鷓鴣天·石壁虛云積漸高》《浣溪沙·父老爭言雨水勻》《武陵春·桃李風前多嫵媚》《新荷葉·物盛還衰》《卜算子·夜雨醉瓜廬》《卜算子·珠玉作泥沙》《行香子·云巖道中》《臨江仙·鼓子花開春爛漫》《臨江仙·手中門前烏桕樹》《鵲橋仙·溪邊白鷺》《鷓鴣天·山上飛泉萬斛珠》《浣溪沙·常山道中即事》《滿江紅·紫陌飛塵》。這25首單純地寫了田園風光和田園生活。廣義的田園詞除以上25首之外，還包括《清平樂·斷崖修竹》《鷓鴣天·晚日寒鴉一片愁》《烏夜啼·晚花露葉風條》《鷓鴣天·點盡蒼苔色欲空》《行香子·好雨當春》《清平樂·云煙草樹》《玉樓春·客來底事逢迎晚》《驀山溪·小橋流水》《水調歌頭·四座且勿語》《行香子·白露園蔬》《生查子·梅子褪花時》11首，不僅寫田園還涉及了山水。稼軒的田園詞創作分為閑居帶湖和退隱瓢泉兩個時期，而此正為其創作的高峰期。稼軒在依山傍水、風景優美的上饒帶湖閑居長達十年期間，所創作之詞展現了其壯闊沉郁的意境，王國維在《人間詞話》中所說:“幼安之佳處，在有性情，有境界，即以氣象論，亦有傍素波、干青石之概?！雹凇段鹘隆ひ剐悬S沙道中》描寫了農村夏夜的景色，選取了“明月”“清風”“鵲”“蟬”“稻花”“蛙”“茅店”等一系列意象，豐收在望的歡喜之情洋溢詞間。《清平樂·村居》一詞聚焦于五口之人的農家，寫的是辛勤而歡快的農家生活，真實地描述了農民形象。稼軒退隱鉛山瓢泉有八年之多，在鉛山“飛流萬壑，共千巖爭秀”中心境更為平和，創作的田園詞多了幾分韻味，更加接近于陶淵明的境界。陳廷焯也認為：“辛稼軒，詞中之龍也，氣魄極雄大，意境卻極沉郁?！雹邸耳p鴣天·石壁虛云積漸高》一首村居小唱，富有田舍風味、農家情趣，格調清新自然，表現出老農淳樸好客?！朵较场じ咐蠣幯杂晁畡颉费笠缰~人對民生的關懷之情。辛棄疾以旁觀者的姿態出現，以旁觀者平靜的筆觸刻畫農民形象、描繪田園風光、描述田園生活，所作田園詞清新幽美。稼軒的田園詞創作是一個“平心”的過程，從田園中獲得心靈的慰藉，在田園中找尋失意的棲居，表達出對率真自然田園生活的向往。

二

辛棄疾在其詞作中多次直抒胸臆尊陶、學陶，“東籬多種菊，待學淵明，酒興詩情不相似”（《洞仙歌·婆娑欲舞》），“須進酒，為陶寫”（《賀新郎·碧海成桑野》），“暮年不賦短長詞，和得淵明數首詩”（《瑞鷓鴣·京口有懷山中故人》），“我愧淵明久矣，尤借此翁湔洗，素璧寫《歸來》”（《水調歌頭·君莫賦》）。而其田園詞所表現的內容與陶淵明田園詩更有內聯相承之系。

一是仕隱的矛盾。陶辛的田園詩詞不離歸隱，在他們的詩詞中體現了深重的歸隱意識。陶淵明三仕三隱，辛棄疾兩次退隱，在理想還未破滅之前，二人都曾在仕隱間徘徊。陶淵明在歸隱前期是矛盾的，曾對功名有“猛志逸四?！钡南蛲蚨谇捌诘乃枷胫杏小俺鍪馈焙汀叭胧馈钡亩窢帯！凹蠢砝⑼ㄗR，所保詎乃淺”（《懷古田舍》其一），“耕種有時息，行者無問津”（《懷古田舍》其二）等，才開始田間勞動的陶公一方面對閑適自然的生活充滿了喜悅；另一方面也在思想上為自己的選擇進行著默默的爭辯，對于世道的興衰仍不能全然忘情。辛棄疾是愛國志士，身處戰亂的年代，滿腹家國悲痛，從小就有報國之志，稼軒一生都心系家國，即使是在閑居退隱后也不能釋然，仕與隱的矛盾一直相伴，“多情白發春無奈，晚日青簾酒易賒”（《鷓鴣天·春入平原薺菜花》）、“城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花”（《鷓鴣天·陌上柔桑破嫩芽》）在對田園風光的描繪中有著言有盡而意無窮的韻味，心系國家，苦在心頭。陶辛二人都有仕與隱的矛盾，陶公的仕隱矛盾主要是在歸隱前期，稼軒則是一直在仕與隱間徘徊。二人幾經周折，看穿官場的腐敗、社會的黑暗，終于下定決心回歸田園。

二是真誠的贊美。陶辛田園詩詞都表現了對田園風光、勞動、人情的贊美之情。欣賞大自然的美景，在田園風光中捕捉美的享受；在對農民勞作的描述中贊美農民勤勞的美德；在鄉村田園，沒有爾虞我詐、勾心斗角，只有人與人和諧相處，人情溫暖、其樂融融的“桃花源”境?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居》其三）、“農務各自歸，閑暇輒相思”（《移居二首》其二）、“芳菊開林耀，青松冠崖列”（《和郭主簿二首》其二）、“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”（《清平樂·村居》）、“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”（《西江月·夜行黃沙道中》）、“呼玉友，薦溪毛，殷勤野老苦相邀”（《鷓鴣天·石壁虛云積漸高》），田園秀麗的風光、農民的辛勤勞作、人與人關系的融洽，在陶辛的田園詩詞中表現得真切自然，洋溢著由衷的贊美之情。

三是情志的展現。陶辛田園詩詞都飽含真情，表現出了對田園風光由衷的贊美，真誠地描寫了農家生活的苦樂，向往恬淡適然的田園生活。陶淵明“性本愛丘山”，卻“誤落塵網”、“一去三十年”，心系田園，故而“守拙歸園田”，欣然“復得返自然”，《歸園田居五首》真切地表達了陶向往田園生活的情志，《飲酒二十首》表現了詩人歸隱田園的恬然自適，功名利祿終是虛，唯有田園自養真。辛棄疾在久經仕途起伏、看盡世事滄桑后開始心羨田園，“待學淵明”，向往陶式的寧靜自然，閑居退隱帶湖瓢泉期間，以松菊為友抒其情志。密切關注田家生活，將真情灌注于田園詞，《清平樂·村居》“小兒臥剝蓮蓬”的田家樂趣，《西江月·夜行黃沙道中》“稻花香里說豐年”的欣喜，在詞人的筆下都是真切自然地流動。稼軒最終退隱后，靜守田園，此時“贏得生前身后名”的強烈愿望似乎已悄然淡去。向往田園，最終回歸田園，這是陶辛二人共同的情志展現。陶心歸園田，身體力行，躬耕南畝；稼軒以陶公為榜樣，潔身自好，田園守拙。

三

陶辛田園詩詞的思想內涵雖有諸多相承之處，亦有諸多承而未受。一是歸思有所異。陶辛二人的田園作品都有歸隱之意，但因二人所處的時代背景不同、二人的心境不同，歸隱思想有別。陶淵明是辭官歸隱，行為是主動的，逃離“樊籠”，歸返“自然”；辛棄疾是被迫罷官而隱，其生平志向是為“國”抗敵，相比于陶，他的歸隱是被動的，歸隱意識不如陶強烈深刻。陶淵明的歸隱比較徹底，在山水田園中親身實踐而怡然自得。“此事真復樂，聊用忘華簪”（《和郭主簿二首》其一）、“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》其五）、“衣沾不足惜，但使愿無違”（《歸園田居》其三）。歸隱田園中躬耕自資、沒有束縛、自由自在、擺脫樊籠，對田園生活向往已久終得歸，閑適而淳真。辛棄疾的歸隱意識中則帶有憂國情懷，雖退隱田園卻心系國家，歸隱是其心靈的慰藉，是暫時苦悶失意的選擇?！按喝肫皆j菜花，新耕雨后落群鴉。多情白發春無奈，晚日青簾酒易賒。閑意態，細生芽，牛欄西畔有桑麻。青裙縞袂誰家女，去趁蠶生看外家”（《鷓鴣天·春入平原薺菜花》）。春意雖濃，無奈事業不就，白發欺人，唯有借酒澆愁，雖閑居帶湖，而心系國事，心煩意亂。表現出在現實背景下渴求心靈的家園。歸隱是陶淵明的主體意識，陶是真隱，他的“隱”并非遠離社會，而是回歸平民生活，雖遠離朝堂而不索居于人世，將田園作為身心的歸所，詩意地棲居于田園，與村民友好和睦相處，盡情享受躬耕南畝的愜意適然。辛棄疾的歸隱思想，不論是在罷官之前還是閑居退隱后，不論歸思比重如何，都未能取代“以氣節自負，以功業自許”的志向，歸隱思想始終未成其的主體意識。

二是意趣有所別。陶辛田園詩詞的表現內容有相承，取景于田園日常生活和平凡景物，田園風光、閑居適意、山水見聞，無不是其田園詩表現的內容，然而田園意趣卻各有風味。陶淵明是深得自然真意的詩人，他的生命與自然相通。自然的田園是其身軀居所、心靈家園。在他的田園詩中體現了自然與心境的融合，他躬耕實踐，在田園實踐中找尋生活的樂趣。在他的筆下，一切田園之景都富有悠然的性情。陶公的田園詩有一種情韻真醇的意趣，往往給人以親切而饒有韻味之感?！皶釙徇h人村，依依虛里煙”（《歸園田居》其一）、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”（《飲酒二十首》其五）、“過門更相呼，有酒斟酌之”（《移居二首》其二），格調淡遠，率真自然，情深意篤，淳樸和諧，詩人身在其中，正所謂“此中有真意，欲辨已忘言”。辛棄疾帶湖瓢泉，閑居鉛山，以田園為心靈安慰的居所，田園詞的表現內容豐富而饒有趣味，村風民俗的描寫簡單淳樸。農村的景色，農民的生活，農民的形象，在其筆下各有特色?！拔黠L梨棗山園，兒童偷把長竿。莫遣旁人驚去，老夫近處閑看”（《清平樂·連云松竹》）、“一川明月疏星，浣紗人影娉婷。笑背行人歸去，門前稚子啼聲”（《清平樂·博山道中即事》）、“東家娶婦，西家歸女，燈火門前笑語”（《鵲橋仙·己酉山行書所見》），辛棄疾豪放而不乏細膩，在他的田園詞作中表現出了溫婉細膩的一面，善于捕捉田園生活的細節。形象生動，景色靈動，民風淳樸，詞人身在其中，心亦客觀在看。陶辛田園詩詞各有趣味，陶詩顯真趣，辛詞有諧趣。陶淵明歸隱田園，在田園實踐中找到了真正的歸屬，身心享受田園樂趣；辛棄疾退隱田園，關注農民生活，在自然中捕捉靈感尋求慰藉。

三是哲思有所殊。陶辛二人都在田園中對人生進行思考，但思考的角度和深度卻有所不同。陶公熱愛自然，其田園詩蘊涵著深刻的人生哲理。先有對人生宇宙客觀的思考。在其看來，多數人由于違背了人的自然本性，追逐無止境的欲望，于是虛偽矯飾，漸漸陷入了缺失、痛苦的境地，而大自然則是無意識地遵循著自身規律運轉變化，沒有欲望而自由充實；再有對自身生存方式的思考，世俗名祿是“樊籠”般束縛，因而他要棄功名“返自然”，追求自由的生活方式；還有亦儒亦道的人生態度，歸隱后，生活樸實，平淡自然，不憤世嫉俗，因而其田園詩散發著泥土的清香；更有對生命問題的深切關注和嚴峻思考，生逢生命色彩濃郁的魏晉時代，陶將生命的哲思和情感融入了田園詩的創作，“荒途無歸人，時時見廢墟”（《和劉柴?！罚?；也有“采菊東籬下，悠然見南山”歸隱田園的深刻體認與詩意棲居。辛棄疾心羨田園，卻時刻不忘報國之志。主要是對仕與隱的思考。出生于淪陷地，從小目睹國痛，祖父愛國思想耳濡目染的影響，使得報國之志深深扎根于他的生命之中。閑居退隱后，仍不忘家國之思，并沒有真正心歸田園，而是徘徊于仕隱之間。雖閑居退隱，仍有經濟來源，生活有保障，無須躬耕自資，因而在他的田園詞中沒有對生死的思考，沒有深刻的自我體認，故而在人生哲思方面僅停留在對官場與田園的思考。“陌上柔桑破嫩芽，東鄰蠶種已生些。平岡細草鳴黃犢，斜日寒林點暮鴉。山遠近，路橫斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花。”（《鷓鴣天·代人賦》），春天不在城中而在溪頭，官場名利雖如桃李榮華一時，但終究風雨無準，難以久遠，怎及清淡田園，田邊溪頭，春意常在。“雞鴨成群晚未收，桑麻長過屋山頭。有何不可吾方羨，要底都無飽便休。新柳樹，舊沙洲，去年溪打那邊流。自言此地生兒女，不嫁余家即聘周”（《鷓鴣天·戲題村舍》），閱盡官場的爾虞我詐，爭名奪利，羨慕農家古樸恬淡、清心寡欲的樂趣。立足“田園”，陶淵明比辛棄疾的哲思要深刻，辛棄疾著眼于眼前、局部，局限于世俗；而陶淵明的眼光要遠一些，他思考的是生命主題，上升到了人生哲學思考的高度。

四

陶辛田園詩詞的思想內涵與藝術表現相承而又各有異同，其田園詩詞的創作亦有著特定的歷史背景。朝堂政權、文化氛圍、歸隱風氣共同構成了社會大環境，家庭、個人形成了家庭小環境。影響陶辛田園詩詞在其影響作用下表現出了似而不同的特點。

一是社會環境。陶所處的魏晉與辛所在的南宋，都是社會動蕩、政權混亂的年代。魏晉文化氛圍濃厚，各種思潮涌動，尤其是玄學之風盛行；而南宋是以理學為重。魏晉時期隱逸風氣興盛，固而多隱逸之士；南宋由于社會動亂，仕人抱負無法施展，故而延續魏晉之隱逸風氣，退隱山林。在朝堂政權上，陶辛二人所處的時代都是動蕩的時代，東晉和南宋社會都處于南北分裂的局面，兩個朝代的統治者只知追求享樂，國家民族安危并不記掛于心。統治階級內部爾虞我詐、相互傾軋、政治腐朽、官場黑暗，是陶辛所處時代的共同點。陶淵明生活的東晉末年，階級矛盾尖銳、社會生活動蕩，奴役剝削之風橫行。陶公是江州潯陽柴桑人，地處荊、揚要沖，向來是封建軍閥的必爭之地，故深感社會離亂、官場黑暗，固而棄官歸隱，鐘情于田園。辛棄疾身處于戰亂年代，內憂外患，面臨著國破的危機。辛棄疾身處朝堂，心系國家安危，避免不了要被卷入政治漩渦。南宋統治集團內部，文恬武嬉，或是寄情于聲色、或是玩弄玄虛。辛雖身居官位，但仍被排擠，被迫退隱，在山水田園中聊以自慰。動亂的年代、混亂的政權、黑暗的官場，是陶淵明和辛棄疾歸隱田園的客觀原因，從而為陶辛田園詩詞的創作提供了客觀條件。

二是文化氛圍。陶辛所處的時代，朝堂政權更迭，社會動亂，然而文化氛圍卻有所不同。陶淵明所處的魏晉之際，是社會思潮紛雜的時代，儒家思想、道家思想、玄學席卷文壇，玄言詩盛行。陶身邊的親朋好友對其潛移默化的影響。上司江州刺史王凝之、從弟陶敬之是道教徒，慧遠、劉遺民、周績之是佛教徒，上司桓玄是堅持自然觀的玄學派，朋友祖企、謝景夷是研究經學的。各種思潮的影響與雜糅，使陶淵明在創作中體現出了獨特的風貌。在他的田園詩中體現出了儒家的安貧樂道、獨善其身，道家的崇尚自然、超脫任性。辛棄疾是南宋詞人，宋代觀念文化的特色是儒、道、釋三教雜處，從朝廷到民間講實用、縱人欲、恣享樂、積資財。稼軒引宋代理學集大成者朱熹為知己，更好稱老莊、談禪佛。稼軒以齊魯儒學文化為根基，偏愛老莊哲學和佛學，受理學的熏染，三教雜處，綜合運用，形成了稼軒體的創作風格。陶淵明和辛棄疾處于不同的時代，文化氛圍有差異，因而在其田園詩詞的作品中體現出了不同角度、不同程度的思考，形成了各自的風格。

三是歸隱風氣。許慎《說文解字》云：“隱，蔽也；逸，兔善逃也?！碧諟Y明所處的魏晉時期，隱逸風氣盛行，出現了大量的隱士。由于社會政治黑暗、統治腐敗，大量士人選擇歸隱的道路，將田園山水作為歸宿。生處東晉末年的陶淵明，其歸隱受到了魏晉隱逸風氣的影響。辛棄疾所處的南宋時期政權更迭、社會黑暗、官場腐敗，不少士人的理想抱負無法得以實現，在政治上苦悶、失意，被迫歸隱田園，效仿陶淵明，辛棄疾就是其中的典型。魏晉與南宋，均是歸隱之風盛行，陶辛二人身處其中，自然會受到歸隱風氣的影響，而且陶公的歸隱影響著失意的稼軒。

四是家庭背景的差異。陶淵明生于沒落的貴族家庭。曾祖陶侃是東晉皇朝的開國元勛，官至大司馬，祖父陶茂作過武昌太守，父親陶逸作過安城太守，仕宦三世。陶淵明八歲時父親去世，家庭破落，之后作過祭酒、參軍、縣令。曾經輝煌的貴族家庭雖家境敗落，但還是擁有不少別業園田，在一段時間內足夠維持生活，這就給陶淵明的棄官歸隱、躬耕南畝準備了一定物質條件。陶歸隱后從事農耕的田園正是他的別業。陶從小生長在這樣的貴族家庭，文化底蘊深厚。辛棄疾的祖父辛贊曾任亳州縣令，祖父的民族文化意識對他有著潛移默化的影響。稼軒出身于山東歷城，歷城地區在齊魯文化交叉輻射下，成為儒學文化的中心地域。從小生活、求學于此，他的文化性格、學術觀點、心理特質和人品素質均受到齊魯文化的深層影響。家庭背景的差異，筑就了不同性格、不同文化底蘊、不同人生定位的二人，從而影響著二人田園詩詞的承中有異。

五是生活經歷。陶辛二人都隱于江西，有著相似的村居經歷。不同的是陶淵明在村居期間有躬耕的經歷。陶辛二人均是高風亮節之士，陶淡然處世，辛文韜武略。在村居經歷中，二人都歸隱村居于江西，陶淵明是在江西九江，辛棄疾則是在江西上饒、鉛山一帶。二人的田園詩詞主要創作于相近的地域。陶淵明的田園詩主要集中創作于棄官歸隱田園的村居時光。在風景秀麗、民風淳樸的江西九江，陶淵明度過了他閑適自在的隱居生活。辛棄疾的田園詞創作源于他的農村生活見聞。閑居帶湖、退隱瓢泉，稼軒有著18年的村居生活經歷。理想破滅，被免官職，失意困頓，悲憤痛苦，這18年的村居生活撫慰了他受傷的心靈，消解了其失意的苦悶。他以田園為創作題材，寫了大量的田園詞，描繪了一幅幅和諧的田園畫卷。雖然陶辛有著相似的村居經歷從而形成題材的相承，但在農村生活，陶淵明有躬耕的經歷，辛棄疾卻沒有。辛棄疾的田園詞更多的表現的是田園的自然風光的秀麗和田園生活的和諧。因而,有親歷和旁觀之別。

六是在個人天性上，陶辛二人都高風亮節、率性本真。然二人相較，陶多思，思考人生，辛多感，感慨人生；陶淡然，不計功名利祿，辛悲憤，憤慨國事。陶淵明自幼修習儒家經典，愛閑靜，念善事，抱孤介，愛丘山，率性自然，高風亮節。一生三仕三隱，五官三休終歸田里。他并非最初就選擇了“擊壤自歡”，也曾“猛志逸四海”。自29歲始，先后幾次出仕，經歷了13年的宦海奔波，目睹了官場的黑暗腐敗，正如魯迅在《魏晉風度及文章與藥與酒之關系》中所說：“亂也看慣了，篡也看慣了。”終在42歲辭官歸隱，開始了“躬耕自資”的隱居生活?？梢哉f仕途失意為陶開始大規模創作田園詩創造了一個契機。陶淵明最重要的人格特點在于對個體生命的重視，對陶而言，功名利祿乃身外之物，生命最為可貴?！耙抡床蛔阆?，但使愿無違”，不違己、愛自由是陶的本性使然，自得其樂，不喜束縛。辛棄疾文韜武略，是擅長文學的將軍，是驍勇善戰的文人。兩次被迫退隱，最終回歸自然。對家國民情憂心勞神，在仕之時，奮勇殺敵，一心報國；即使是歸隱后，亦心系河山。稼軒性情豪爽、直率明朗，因而他的田園詞清新明麗。他個性頑強，其田園詞中多次出現了“薺菜花”意象。辛棄疾最大的人格魅力在于豪爽率真，亦文亦武，剛柔相濟，嚴峻而不乏幽默，報效家國是他一生的志向。陶辛二人都對田園生活關懷有加，因而在他們的田園詩詞中有不少是表現田家生活的作品。陶辛二人有著相承的田園情結，用各自獨特的方式贊美田園風光的秀麗與農村淳樸的人際關系，描述田園生活。

五

陶辛二人的田園詩詞對文學、社會有著不可忽視的意義。他們相承又有異的人格精神、生存方式、價值觀念、處世態度對后代士人有著深刻的影響，為中國士人提供一種人生范式。

文學上，陳繹曾《詩譜》稱贊陶詩“情真、景真、事真、意真”，詩人以我手寫我心，任真自得。陶淵明引田園入詩，創作了大量的田園詩，增加了詩歌內容的表現題材，為后人的創作提供了參考；其田園詩在中國文學史上占有首要的開創地位，正如袁行霈所說“《詩經》中有農事詩，那是農夫們一邊勞動一邊歌唱。士大夫親身參加農耕，并用詩寫出農耕中的體驗，陶淵明是第一位”④。辛棄疾以詞的體例寫田園，繼承發展了陶的田園詩，豐富了詞的題材，拓寬了詞的領域；其田園詞描繪出了一幅幅生動的田園風景畫，具有較高的文學審美價值，正如周濟所言“詩律變成長慶體，歌詞漸有稼軒風”，“稼軒則沉著痛快，有轍可尋，南宋諸公，無不傳其衣缽”⑤。以田園入詩詞，用平淡樸實的語言描述田園生活。辛棄疾的田園詞對陶淵明的田園詩繼承接受，描寫了優美的田園風光，贊美淳樸自然的田園生活，語言平淡質樸，意象貼切，意境真切；在繼承接受的基礎上有所發展，在內容、藝術表現方面都賦予了自身的特點，對農民形象的刻畫形象具體，豐富了田園的表現內容。陶淵明的田園詩大多是以自身的躬耕實踐為素材，以實踐者的身份表現田園之苦樂，意趣真醇，意境渾融，物我合一。稼軒的田園詞不似陶公的田園詩，在其田園詞中沒有著意于農民勞動生活的艱苦。稼軒站在旁觀者的角度進行田園創作，其田園詞以農民形象為主，塑造了各種類型的農民形象，將更多的眼光投射于田園恬淡優美的風光以及淳樸真摯的人情，展現出了一幅幅和諧的田園圖景。陶辛田園詩詞為后人的創作提供了借鑒，如白描手法、樸實自然的語言、虛實結合以及動靜結合的手法、自然真切意象、含蓄雋永的意境、沖和超脫的詩學品格。在唐代，無數的文人接受借鑒陶的文學創作理念，將田園作為文學創作的題材，在繼承的基礎上不斷豐富發展。唐前的江淹《陶徵君田居》是一首典型的田園詩，詩風質樸、自然、平淡，深得陶詩精髓；鐘嶸首次發掘陶詩的藝術淵源，首次感受陶詩“文體省凈”“風華清靡”的風格；蕭統《陶淵明集序》對陶文學創作的認知、闡釋全面深刻。初唐的王績《游北山賦》深刻接受了《歸去來兮辭》的精神內涵。盛唐的王維孟浩然的田園詩體現出了陶趣。自辛棄疾將田園引入詞后，后代的文人又加以效仿，將田園納入詞的表現范圍。稼軒詞影響著南宋的文人，對金代遺山祠、清代詞都有深刻的影響。金代以元好問為代表；清初的陽羨詞派是“稼軒體”的最強音，陳維崧《輪臺子》寫村姑采菱的歡樂場面，富有生活情趣。“田園”在陶淵明和辛棄疾的帶領下在文學的路上越走越遠，成了盛久不衰的吟詠創作話題。后世文人在接受發展陶淵明的基礎上，不斷豐富、充實著中國的文學寶庫，是中國文學史上一道獨特瑰麗的風景現象。

生命棲息中，中國士人或仕或隱，或執著于儒家思想、或皈依于道家精神，往往回首淵明，或是試圖從中找尋人生的精神力量，或是消解苦悶失意，或是尋求心靈撫慰。陶淵明是中國士人的人格精神標榜力量、精神食糧、心靈撫慰劑，成為中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途失意之時，往往從陶的身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。王績、王維、孟浩然、白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。陶將“自然”融入詩歌的創作理念，將玄理變為日常生活哲理，以清高的個性、率真的品格對人生進行了哲學的思考，為后代士人人生價值的實現提供了有力的借鑒。陶淵明以躬耕實踐昭示后人：歷經了官場仕途的起伏跌宕，在南山下菊籬旁的瓜田豆地找到了人生的那分踏實與寧靜。陶淵明的田園情懷，使他的靈魂有了安所；田園詩創作的過程中，構建了屬于自己的田園文化。陶的人格精神不僅在歷史上為文人自身的人格發展提供了一定的助力，在今天仍有著重要的意義，凈化靈魂、規范道德，它提醒著人們更多地關注生活質量和人生意義。辛棄疾在詞中所體現的民本思想給現世以啟發。在其田園詞中體現出了細致入微的人文關懷?！儿o橋仙·松岡避暑》中詞人從旁觀景，對農民生活深切關懷，為農民婚娶的歡樂而歡樂，為農民豐收在望而深感欣慰；《清平樂·村居》翁媼閑聊、大兒鋤豆、中兒織雞籠、小兒剝蓮蓬，對每個農民形象都刻畫細致，農家生活平靜和諧，深情的人文關懷流露其間。稼軒以堅定的信念、堅強不屈的性格啟示后人不輕言放棄，堅持不懈。辛棄疾的田園詞給失意者以撫慰，給困頓者以啟迪，給絕境者以重生，給追逐功名者以淡泊，給閑雅者以清新，給所有人以美的享受。

人生中,田園詩詞中真醇篤厚、仁愛寬和的性情，躬耕田園的生存方式，委運任化、超脫曠達的人生態度，悠然自適的隱逸情趣，潔身自好的人格精神，追求本真自我、淡泊名利的價值觀念，鐘愛淳樸自然、淡然寧靜的審美情趣對后代士人直至今人有著深刻的影響。立足于文本，從比較的角度對陶辛田園詩詞在思想內涵、藝術表現、生成背景、影響意義方面承變做宏觀把握和微觀探析，給讀者以借鑒和思考，觸動讀者的心靈世界，更為深刻感受田園詩詞的心靈洗滌。叩問心靈，思考人生，使喧嘩浮躁的心多幾分恬靜適然，使人生得以在順逆流中恬淡適然，豐盈充實而又華麗摯誠。

①宗白華《美學漫步》[M]，上海：上海人民出版社，1981年版，第34頁。

②王國維《人間詞話》[M]，上海：上海古籍出版社，1998年版，第56頁。

③陳廷焯《白雨齋詞話》[M]，北京：人民文學出版社，1959年版，第79頁。

④袁行霈《陶淵明研究》[M]，北京：北京大學出版社，2009年版，第100頁。

⑤周濟《宋四家詞選》[M]，北京：商務印書館，1959年版，第12頁。