《論美國(guó)的民主》

曹宇

一、前言

今天我們?cè)谡務(wù)撜误w制，在探討我國(guó)行政體制改革以及中國(guó)特色的社會(huì)主義政治改革的方向時(shí)，總是不得不提到美國(guó)。作為一個(gè)僅僅只有四百年歷史的國(guó)家，卻在這樣短短的時(shí)間成為當(dāng)今世界唯一的“超級(jí)大國(guó)”。這使我不自覺的把目光投向了它，試圖為我國(guó)的政治發(fā)展尋找靈感。無獨(dú)有偶，早在19世紀(jì)，法國(guó)著名的政治思想家托克維爾就懷揣著一顆探尋法國(guó)政治未來出路的赤誠(chéng)之心踏上了遠(yuǎn)在大洋彼岸的美國(guó)，并對(duì)其進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)9個(gè)多月的考察，寫下了備受世人贊譽(yù)的名著《論美國(guó)的民主》。今天，我有幸拜讀這本名著，去跟隨托克維爾的腳步，看看這位天才的少年，是如何用精妙的文筆去描述他眼中的美利堅(jiān)，同時(shí)，也希望在閱讀的過程中得到對(duì)當(dāng)今中國(guó)政治改革的有益啟發(fā)。

二、作者及寫作背景介紹

夏爾·阿列克西·德·托克維爾（Charles Alexis de Tocqueville）（1805一1859）是19世紀(jì)法國(guó)著名的政治理論家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家。他雖出身于一個(gè)極端的保皇黨人的家庭，但在政治上卻傾向于自由主義。1830年七月革命后，因王朝變故，托克維爾借法國(guó)醞釀改革監(jiān)獄制度之機(jī)前往美國(guó)考察民主制度的實(shí)際運(yùn)用。1831年4月2日，他乘船離開法國(guó)，歷經(jīng)9個(gè)月的考察，于1832年2月 22日離美回國(guó)。1835年，《論美國(guó)的民主》上卷問世，5年之后，又出版了該書的下卷。用他自己的話來說，就是“從經(jīng)歷過這場(chǎng)革命的國(guó)家中找到一個(gè)使這場(chǎng)革命發(fā)展得最完滿和最和平的國(guó)家，從而辨明革命自然應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生的結(jié)果；如有可能，再探討能使革命有益于人類的方法”，這才是托克維爾去美國(guó)考察的真正目的，也是寫作本書的由來。

三、內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書的基本思想在于承認(rèn)貴族制度必然衰落和平等與民主的發(fā)展勢(shì)不可擋。全書分為上卷和下卷，上卷中主要分析了美國(guó)民主產(chǎn)生的背景和原因，而在下卷中則分析了民主對(duì)美國(guó)的智力活動(dòng)、美國(guó)人情感、對(duì)美國(guó)民情以及對(duì)政治社會(huì)的影響。

具體來看，上卷共有兩部分，第一部分有八章，主要講述美國(guó)的政治制度，簡(jiǎn)單介紹了美國(guó)的地理情況與特點(diǎn)，美國(guó)人權(quán)的來源及其對(duì)后來美國(guó)社會(huì)和政治的影響等。第二部共有十章，主要是對(duì)美國(guó)民主進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析。如介紹美國(guó)的政黨狀況、出版自由和政治社團(tuán)的特點(diǎn)，說明美國(guó)的民主政府與公民社會(huì)之間的關(guān)系，論述有助于美國(guó)維護(hù)民主共和制的一些因素等。下卷共有四個(gè)部分，主要是論述民主對(duì)美國(guó)的智力、感情、民情和民主的思想和感情對(duì)公民社會(huì)的影響，它的實(shí)質(zhì)是托克維爾以美國(guó)為背景來發(fā)揮，闡述他本人的政治哲學(xué)和社會(huì)學(xué)思想。

四、主要觀點(diǎn)分析

（一）建立民主最重要的因素是一個(gè)國(guó)家的民情。美國(guó)實(shí)行的是民主共和制，作者首先探究形成這一民主現(xiàn)狀的因素。他認(rèn)為有助于建立美國(guó)民主制度的要素是多方面的，總結(jié)起來主要有三點(diǎn)：第一，上帝為美國(guó)人提供的獨(dú)特的、幸運(yùn)的地理環(huán)境；第二，法制；第三，生活習(xí)慣和民情。隨即，作者又準(zhǔn)確地指出：“法制比自然環(huán)境更有助于美國(guó)維護(hù)民主共和制度，而民情比法制的貢獻(xiàn)更大。”在托克維爾的眼中，民主是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的事業(yè)，它的成敗取決于多重因素，包括地理環(huán)境、法律制度等，但其中最重要的要素是一個(gè)國(guó)家的民情，這種民情主要是指一個(gè)國(guó)家的風(fēng)尚習(xí)俗和精神特征，它構(gòu)成一國(guó)民主的社會(huì)基礎(chǔ)。

（二）關(guān)于多數(shù)的暴政。托克維爾對(duì)民主的認(rèn)識(shí)是辯證的，他將民主下的多數(shù)暴政稱為是“溫和的暴政”、“多數(shù)人的暴政”，主要是指立法機(jī)構(gòu)、司法機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)以多數(shù)的名義濫用權(quán)力，簡(jiǎn)言之，是多數(shù)的無限權(quán)威及其后果。在民主法制的今天，這句換就是一種典型的民主的暴政。法治社會(huì)里，刑事案件的判決是要依據(jù)法律，而不是根據(jù)人民的情感為標(biāo)準(zhǔn)，犯罪嫌疑人是否判處死刑必須要有足夠證據(jù)以及達(dá)到判死刑的程度。可想而知，一旦多數(shù)的暴政泛濫，法將失去其至上的地位，社會(huì)也就會(huì)淪為不法分子的殺戮機(jī)器。

五、總結(jié)與啟示

認(rèn)真品讀《論美國(guó)的民主》，有以下幾點(diǎn)啟示：

（一）尚法觀念。美國(guó)人視法律如同自己的父母，反觀我們中國(guó)，法與人民的距離太遠(yuǎn)，相當(dāng)一部分人不知法、不守法、不信法。解決問題的途徑仍然是私力救濟(jì)，而且自古以來中國(guó)人的厭訴心理就特別嚴(yán)重。長(zhǎng)此以往，中國(guó)建設(shè)法治社會(huì)的進(jìn)程將被大大延緩。反之法學(xué)家階層在美國(guó)實(shí)為精神方面的貴族，法學(xué)家在美國(guó)人民心中很有權(quán)威，對(duì)法學(xué)家的尊敬首先源自于對(duì)法律的尊重，所以中國(guó)要形成法治社會(huì)，首先要尊重知識(shí)、尊重人才，其次是應(yīng)該樹立起對(duì)法律的信仰，形成全民尚法的觀念。

（二）培育適合中國(guó)自己的民主思想的民情。我國(guó)民主化進(jìn)程發(fā)展緩慢，關(guān)鍵原因是民眾民主思想不夠深人，沒有合適的民情作為民主生長(zhǎng)的土壤。從托克維爾談?wù)撁绹?guó)民主發(fā)展的過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，民主起立點(diǎn)不同正是作者要告知我們的關(guān)鍵信息。中國(guó)依賴于氏族的血緣關(guān)系而得以存續(xù)，世襲理念延續(xù)千年，類同于“君權(quán)神授”的歐洲文明思想，氏族的條框始終沒有被徹底打破，且中國(guó)一直維持著大一統(tǒng)的傳統(tǒng)以及金字塔形的一元多級(jí)的結(jié)構(gòu)，在這種等級(jí)森嚴(yán)的結(jié)構(gòu)之下，民主與自由絕非易事。所以，我國(guó)的民主只能采取漸進(jìn)式的發(fā)展，培養(yǎng)合適的民情土壤是一切的開端，現(xiàn)行的基層民主自治就是最好的體現(xiàn)。

（三）發(fā)展適合中國(guó)自身的民主政體。民主政體是多樣化的，不存在統(tǒng)一的形式。各國(guó)在確定本國(guó)的政體框架時(shí)，必須要考慮既有的政治傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)各階層的構(gòu)成及其相互關(guān)系等因素。所以，美國(guó)的民主形式不是唯一民主形式，中國(guó)要有自己獨(dú)特的民主模式。同時(shí)，我們要在不產(chǎn)生多數(shù)人暴政的前提下充分提高公民政治參與水平。我們應(yīng)當(dāng)正確看待社會(huì)主義在發(fā)展階段的缺陷，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，將民主的范圍限制在公共領(lǐng)域，保護(hù)私人空間不被民主綁架，也要警惕多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政，同時(shí)也要提高公民的政治參與制度化水平，為民眾政治參與提供良好制度環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

【參考文獻(xiàn)】

[1] [法]托克維爾.論美國(guó)的民主（上、下卷）[M].北京：商務(wù)印書館.2006.

[2] 黃杰.淺析托克維爾的民主思想及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示[J].江南大學(xué).2010（6）.

[3] 蘭培珍.對(duì)托克維爾《論美國(guó)的民主》的學(xué)習(xí)與思考[J].經(jīng)營(yíng)管理者.2016（2）.