面向人的存在的旅游功能再認(rèn)識(shí)研究：基于人文主義的視角

馬凌 朱竑

[摘要]旅游的功能與作用研究（國(guó)外一般采用旅游影響一詞）一直是旅游研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。文章放棄了原來(lái)的僅從現(xiàn)實(shí)入手認(rèn)識(shí)旅游功能的路徑，轉(zhuǎn)向了目的論視角的旅游功能研究。提出旅游的本質(zhì)在于人的體驗(yàn)，而旅游的目的則指向了人的存在。研究從伽達(dá)默爾的人文主義核心概念——教化出發(fā)，闡述人的發(fā)展與旅游作為人的一種日常實(shí)踐的關(guān)系。區(qū)別于黑格爾所講的理論教化，文章提出旅游可能在兩個(gè)層次上實(shí)現(xiàn)旅游作為人文主義的實(shí)踐教化的功能：即促進(jìn)入的“整體生命體驗(yàn)”和“共同倫理”兩個(gè)方面。人文主義視角下的旅游功能是從目的論的角度來(lái)思考的：旅游對(duì)于個(gè)體生命的意義來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)由客觀物返回其生命性和提高人性以及普遍倫理的一種教化實(shí)踐。這是對(duì)旅游功能的反思，也是對(duì)原來(lái)旅游功能認(rèn)識(shí)的超越。文章最后指出，只有在更深層次認(rèn)識(shí)旅游功能的基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)現(xiàn)“更負(fù)責(zé)任的旅游”和“好的旅游”。

[關(guān)鍵詞]旅游功能；人文主義；教化；體驗(yàn)；人的存在

[中圖分類(lèi)號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2018）06-0014-10

Doi：10.3969/j.issn.1002-5006.2018.06.007

引言

自旅游發(fā)展伊始，旅游學(xué)者便對(duì)旅游的功能進(jìn)行過(guò)學(xué)術(shù)的探討。國(guó)外學(xué)者主要從旅游的影響（consequence/impact of tourism）對(duì)旅游的作用進(jìn)行闡述，比如Wall等的系列研究。國(guó)內(nèi)的研究早期主要集中在旅游的經(jīng)濟(jì)功能與效應(yīng)分析；也有學(xué)者關(guān)注旅游的其他功能，包括社會(huì)功能、文化功能、教育功能、審美功能、生態(tài)環(huán)境功能等。

旅游功能，簡(jiǎn)言之，即“旅游這一事物所發(fā)揮的作用和效能”。研究旅游的功能與作用，對(duì)于深入理解旅游現(xiàn)象和本質(zhì)，以及促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。已有研究主要對(duì)旅游的功能做了綜合性的分析和論述，尤其將旅游作為客體，即旅游產(chǎn)業(yè)或某類(lèi)型旅游產(chǎn)品來(lái)客觀分析其作用，但鮮有從旅游的主體——人（旅游者）的角度來(lái)進(jìn)行討論。前者主要采用客觀視角，通過(guò)不斷深化對(duì)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去證明或擴(kuò)充普遍經(jīng)驗(yàn)，探討旅游行業(yè)發(fā)展的有效模式，這對(duì)早期旅游業(yè)的發(fā)展起到了重要作用，即可以直接用來(lái)指導(dǎo)行業(yè)的實(shí)踐。但其負(fù)面后果則是限制了思維的想象力，簡(jiǎn)化了對(duì)旅游功能與作用的更深入分析與探索，因此制約了理論的進(jìn)一步發(fā)展和對(duì)旅游新現(xiàn)象的解釋力。

隨著旅游的進(jìn)一步發(fā)展，在新的社會(huì)文化發(fā)展語(yǔ)境下，僅僅從過(guò)去實(shí)用的科學(xué)主義的視角來(lái)分析旅游（或旅游產(chǎn)業(yè)）的作用顯然是不夠的。旅游的功能與作用，離開(kāi)了對(duì)人的主體及其意義的分析，便不能反映旅游之所以成為今天人類(lèi)活動(dòng)的主要構(gòu)成之一的原因，也不能在更大的社會(huì)、文化尺度上把握旅游的作用與發(fā)展方向。本文因而首先對(duì)科學(xué)實(shí)證主義和人文主義兩種不同認(rèn)識(shí)論下的旅游功能研究進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理。然后，從人文主義視角和伽達(dá)默爾的人文主義核心理論出發(fā)，建立旅游功能與作用的認(rèn)識(shí)與研究框架，同時(shí)也結(jié)合旅游實(shí)際進(jìn)行具體分析。最后，在人文主義框架下，文章提出旅游功能研究需要超越認(rèn)識(shí)論本身，而走向目的和意義，目的論視角下的旅游功能是面向人的存在的一種教化實(shí)踐。

1 旅游研究：從科學(xué)實(shí)證主義到人文主義

旅游研究中主要存在著兩種基本的取向：一個(gè)是科學(xué)主義，一個(gè)是人文主義?？茖W(xué)主義以實(shí)證主義為代表，著重強(qiáng)調(diào)客觀、科學(xué)方法和價(jià)值中立。實(shí)證主義方法追求普遍的法則，尋找外在于人類(lèi)的自然的普遍規(guī)律，從而幫助預(yù)測(cè)未知和指導(dǎo)實(shí)踐。然而，科學(xué)原則在解放人們認(rèn)識(shí)的同時(shí)，同樣帶來(lái)了許多問(wèn)題，其首要問(wèn)題即是研究對(duì)象的差異和方法應(yīng)用的問(wèn)題。胡塞爾曾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)》一文中提出科學(xué)意義的危機(jī)①，包括人的意義的危機(jī)。海德格爾提出的存在主義哲學(xué)亦是對(duì)科學(xué)實(shí)證原則的回應(yīng)。與科學(xué)主義不同，人文主義因此著重的不僅是外在于人的客觀知識(shí)，而是認(rèn)為人是一種有思想的生靈，人的意向性創(chuàng)造了他在其中行動(dòng)的世界，因此著重知識(shí)的主觀性，以及強(qiáng)調(diào)要聯(lián)系人本身來(lái)看世界。

旅游是一種綜合的社會(huì)現(xiàn)象，早期學(xué)者對(duì)旅游學(xué)的定義是“以旅游的三要素（旅游主體、旅游客體、旅游媒介）為核心，研究旅游活動(dòng)和旅游業(yè)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”。適應(yīng)于早期旅游業(yè)發(fā)展和實(shí)踐的需要，學(xué)者主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)對(duì)旅游活動(dòng)和旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)作用進(jìn)行評(píng)價(jià)。從需求方研究和供給方研究，到采用旅游衛(wèi)星賬戶等方法更全面和更精確地度量旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)影響，學(xué)者主要通過(guò)統(tǒng)計(jì)和定量的科學(xué)方法對(duì)旅游的功能進(jìn)行研究。隨著旅游研究綜合性的加強(qiáng)，旅游研究分化出許多解決旅游學(xué)中的某些具體問(wèn)題的分支學(xué)科：比如，旅游地理學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游美學(xué)、旅游社會(huì)學(xué)、旅游教育學(xué)、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)等。相應(yīng)地，旅游研究的綜合使得學(xué)者亦開(kāi)始關(guān)注除了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)之外的旅游的其他功能，包括社會(huì)功能、文化功能、教育功能、審美功能、生態(tài)環(huán)境功能等。

綜觀旅游研究的研究方法，大部分旅游研究主要依照自然科學(xué)的科學(xué)方法和范式對(duì)旅游現(xiàn)象進(jìn)行分析，有學(xué)者將其總結(jié)為“經(jīng)驗(yàn)一分析方法論”，以邏輯實(shí)證主義為主流②，其主要目的是為了找到旅游開(kāi)發(fā)和發(fā)展的客觀規(guī)律。概括起來(lái)，主要有以下幾種：（1）歸納法：通過(guò)對(duì)客觀存在的一系列典型事物（或經(jīng)驗(yàn)）進(jìn)行觀察，從掌握典型事物的典型特點(diǎn)、典型關(guān)系、典型規(guī)律人手，進(jìn)而分析研究事物之間的因果關(guān)系，從中找出事物變化發(fā)展的一般規(guī)律；（2）統(tǒng)計(jì)分析法：統(tǒng)計(jì)分析法主要是借助于統(tǒng)計(jì)工具對(duì)旅游現(xiàn)象進(jìn)行研究說(shuō)明。一般利用問(wèn)卷和測(cè)量量表，在旅游研究對(duì)象總體中調(diào)查大量樣本，搜集標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)資料，從中找出旅游活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，并可以對(duì)旅游活動(dòng)以后的發(fā)展做出預(yù)測(cè)；（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)法：科學(xué)實(shí)驗(yàn)法主要是因果關(guān)系的歸納，通過(guò)一定的實(shí)驗(yàn)手段完成。運(yùn)用科學(xué)試驗(yàn)法分析旅游者的心理情況，因而對(duì)旅游環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、效應(yīng)研究領(lǐng)域等方面做出客觀和科學(xué)的判斷，并幫助指導(dǎo)旅游實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行。除此之外，還有文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科廣為使用的“田野工作與社區(qū)研究”的方法，這類(lèi)方法強(qiáng)調(diào)“直接的觀察、訪問(wèn)、記錄和測(cè)量等手段”，在旅游研究尤其是旅游的社會(huì)文化影響、環(huán)境改變中得以廣泛應(yīng)用。

隨著旅游研究的推進(jìn)，近年來(lái)學(xué)者開(kāi)始對(duì)旅游現(xiàn)象進(jìn)行更本質(zhì)深入的探討，同時(shí)對(duì)旅游研究方法進(jìn)行更多元的探索。人們對(duì)旅游的研究逐漸由經(jīng)濟(jì)研究轉(zhuǎn)向把旅游作為一種綜合現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行研究，尤其是注重旅游中“人”的體驗(yàn)以及圍繞旅游者的體驗(yàn)所組織的系列旅游活動(dòng)和所帶來(lái)的旅游現(xiàn)象。其中，有代表性的是謝彥君教授提出要以“旅游的體驗(yàn)”為核心構(gòu)建旅游學(xué)科體系，隨后又引入現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)旅游的體驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究③。一些后來(lái)的學(xué)者也同樣采用不同的方法對(duì)旅游的本質(zhì)進(jìn)行探討，如楊振之提出“旅游的本質(zhì)是詩(shī)意的棲居”；張驍鳴從現(xiàn)象學(xué)的視角闡釋“旅行的意義；；馬凌等從建構(gòu)主義的角度對(duì)旅游世界本質(zhì)的分析等。

以體驗(yàn)和現(xiàn)象學(xué)方法為轉(zhuǎn)向的旅游研究為旅游后續(xù)研究開(kāi)辟了新的方向。這樣的新的方向代表著對(duì)以“經(jīng)驗(yàn)一分析”方法論為主導(dǎo)的實(shí)證主義的突破，后者通常將人及其心理、行為和人的社會(huì)群聚現(xiàn)象及其后果假定為一種純粹客觀事實(shí)的顯現(xiàn)，含有人是“機(jī)械”（行為是有規(guī)律的、可預(yù)測(cè)）的隱喻性假設(shè)。對(duì)比而言，人文主義視角偏重主體、承認(rèn)主觀性，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體特征，承認(rèn)自由意識(shí)，尊重價(jià)值、直覺(jué)體驗(yàn)和情感等，所關(guān)注的議題和分析方式因而與“經(jīng)驗(yàn)一分析”方法有著明顯不同的特征。在旅游的功能與作用理解上，曹詩(shī)圖等指出，旅游作用事實(shí)上“是旅游的（人的）價(jià)值觀的反映，即人們對(duì)于旅游這一客觀事物的作用、意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法的反映”。區(qū)別于以往的單從產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)功能角度的分析，人們?cè)絹?lái)越注重旅游對(duì)旅游者個(gè)人發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展的作用。從客觀事實(shí)轉(zhuǎn)向價(jià)值觀，從分析客體轉(zhuǎn)向關(guān)注主體，這一轉(zhuǎn)變過(guò)程事實(shí)上也反映了社會(huì)發(fā)展的變化。社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)了人們思維方式的轉(zhuǎn)變，即從科學(xué)的思維方式逐漸轉(zhuǎn)向人文的思維方式。

綜上可見(jiàn)，從人文主義視角重新審視旅游的功能和作用，可以進(jìn)一步拓寬旅游研究的視野和范圍，完善研究的內(nèi)容和方法，從而發(fā)展新的理論。本文因而提出了旅游研究視角和內(nèi)容的基本演進(jìn)路徑（圖1），并在以往以“旅游體驗(yàn)”為核心的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出面向“人的存在”的旅游存在和旅游功能的構(gòu)想。

研究旅游中“人的體驗(yàn)”和“人的存在”都從人文的視角突破了以往科學(xué)思維下對(duì)“人的機(jī)械（物）化”的傾向和用外在的方法規(guī)范人的方式，而回到了人的精神層面。其中，以往旅游體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的基本問(wèn)題是“人如何體驗(yàn)以及體驗(yàn)是什么”，而本文提出的“人的存在”則試圖在人如何體驗(yàn)客體的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答“人如何通過(guò)體驗(yàn)客體返回自身、返回自身的存在”，進(jìn)而討論旅游在個(gè)人發(fā)展、人性完善、自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)發(fā)展等方面的作用。當(dāng)然，這里采用的人文主義視角，雖然對(duì)科學(xué)主義持一種批判態(tài)度，但并不是主張拋棄科學(xué)方法，而是在吸收科學(xué)方法的基礎(chǔ)上擴(kuò)充旅游對(duì)于社會(huì)和人的影響的研究以及強(qiáng)調(diào)對(duì)人的角度的關(guān)注。

2 旅游功能的再討論：人文主義理論框架

2.1 西方人文主義傳統(tǒng)與現(xiàn)代入文主義哲學(xué)思潮

從歷史淵源上看，西方人文主義歷史悠久，可追溯到古希臘古羅馬的文化之中，人文主義（humanism）一詞從教育、人性、人文學(xué)、人文學(xué)者等詞匯逐漸演化而來(lái)，它代表著人的主體自我意識(shí)的萌芽，是一種寬泛的傾向和一種思想的方法①?！叭宋闹髁x”“人文學(xué)”等詞的拉丁語(yǔ)詞源是humanitas，它可以追溯至古希臘羅馬學(xué)校里的教育體系（博雅學(xué)科），其教育思想奠定了西方文明的一個(gè)偉大設(shè)想，即可以通過(guò)教育來(lái)對(duì)人的個(gè)性品德進(jìn)行塑造，西塞羅將之稱(chēng)為“人性”，認(rèn)為教育的目的就在于培養(yǎng)那些為人類(lèi)與人性所獨(dú)有的品質(zhì)80由此可見(jiàn)，人文主義一開(kāi)始就與人的教育或教養(yǎng)密不可分。人文主義被提到一種普遍意義的高度是在文藝復(fù)興之后，它被用來(lái)闡述現(xiàn)代社會(huì)文明的思想起源，并看作是中世紀(jì)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在性分界線[27-28]。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)以崇拜科學(xué)為特征的實(shí)證主義思潮的批判和反抗，帶來(lái)了人文主義作為新的哲學(xué)思潮的興起。在19世紀(jì)后半葉，科技革命所帶來(lái)的現(xiàn)代入的整個(gè)世界觀受到實(shí)證科學(xué)的壓倒性支配，并且被科學(xué)所造成的繁榮所迷惑，這種科學(xué)世界觀的支配意味著人們逐漸以冷漠的態(tài)度避開(kāi)了對(duì)真正的人性具有決定意義的問(wèn)題。

現(xiàn)代入文主義哲學(xué)思潮主要探索的便是科學(xué)方法以外的認(rèn)識(shí)世界的原則和方法。早期英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)開(kāi)始區(qū)分自然科學(xué)和人的科學(xué)，通常表述為道德科學(xué)（moral sciences）或道德哲學(xué)（moral philosophy）。經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)代表人物休漠提出，關(guān)于人的科學(xué)（人性科學(xué)）是一切其他科學(xué)的基礎(chǔ)和前提，自然科學(xué)要依賴于它；當(dāng)然，休漠強(qiáng)調(diào)的人性科學(xué)的研究依然必須建立在經(jīng)驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)上，這一點(diǎn)與自然科學(xué)一致，這實(shí)際上是對(duì)一種經(jīng)驗(yàn)方法的強(qiáng)調(diào)。到了19世紀(jì)，哲學(xué)家Mill進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)歸納法在道德科學(xué)（人的科學(xué)）領(lǐng)域的應(yīng)用。

休漠將人性科學(xué)看成是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，但依然強(qiáng)調(diào)用經(jīng)驗(yàn)歸納法對(duì)人性科學(xué)的研究。而其后來(lái)者狄爾泰則明確提出將精神科學(xué)與自然科學(xué)予以區(qū)分。德國(guó)人根據(jù)自己的傳統(tǒng)用精神科學(xué)（geisteswissenschaften）代替了英國(guó)人的道德科學(xué)一詞。狄爾泰找到了與自然科學(xué)認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的“經(jīng)驗(yàn)”（erfahrung）概念不同的“體驗(yàn)”（erlebnis）概念來(lái)作為精神科學(xué)認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)是指自然科學(xué)中作為主體對(duì)象的、與個(gè)人認(rèn)知能力相脫離的可實(shí)證的觀點(diǎn)，即“經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中可靠的部分”。體驗(yàn)則與經(jīng)驗(yàn)不同，德語(yǔ)中的體驗(yàn)一詞有去生活（tolive）的含義，源于對(duì)動(dòng)詞經(jīng)歷（erleben）的再構(gòu)造。體驗(yàn)具有直接性，先于解釋、理解或傳達(dá)而存在，并成為解釋與理解的前提。與體驗(yàn)相對(duì)應(yīng)的另一概念是重新體驗(yàn)（nacherleben），它是連接個(gè)人體驗(yàn)與他人體驗(yàn)?zāi)酥辽鐣?huì)歷史的關(guān)鍵。通過(guò)重新體驗(yàn)的鏈接作用，精神科學(xué)中的意義問(wèn)題可追溯到體驗(yàn)、重新體驗(yàn)與生命的詮釋學(xué)循環(huán)中得以解釋?zhuān)鵁o(wú)需借助自然科學(xué)方法，“體驗(yàn)”由此成為精神科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

伽達(dá)默爾繼承了狄爾泰所建立的體驗(yàn)、生命、重新體驗(yàn)等概念，并進(jìn)一步確立了體驗(yàn)與生命的診釋學(xué)循環(huán)、體驗(yàn)的歷史性等詮釋學(xué)特征，由此去確定藝術(shù)真理，進(jìn)而擴(kuò)展到精神科學(xué)的真理。伽達(dá)默爾區(qū)分了以研究客觀實(shí)在為中心的自然科學(xué)和以研究人類(lèi)精神（體驗(yàn)）及其產(chǎn)物（社會(huì)的、歷史的實(shí)在）為核心的精神科學(xué)，并探索了精神科學(xué)與人文主義傳統(tǒng)的關(guān)系，提出人文主義的4個(gè)核心概念：教化（bildung）、共同感（sensus communis）、判斷力（urteilskraft）和趣味（geschmack）『，，，。通過(guò)結(jié)合幾個(gè)主要的人文主義概念，伽達(dá)默爾發(fā)展出精神科學(xué)區(qū)別于自然科學(xué)的真理的路徑與方法。

2.2 伽達(dá)默爾人文主義概念框架

伽達(dá)默爾注意到了以往人文主義傳統(tǒng)對(duì)精神科學(xué)的超越的、人道或人性的意義的強(qiáng)調(diào)。精神科學(xué)與自然科學(xué)雖然有聯(lián)系，但對(duì)其本質(zhì)的說(shuō)明不能效仿自然科學(xué)。他因此提出了兩種不同的歸納法：邏輯的歸納法和藝術(shù)直覺(jué)①的歸納法。兩種方法代表著自然科學(xué)和精神科學(xué)的兩種不同認(rèn)識(shí)特點(diǎn)。伽達(dá)默爾敏銳地指出，作為精神科學(xué)認(rèn)識(shí)特征的藝術(shù)直覺(jué)的歸納背后的基礎(chǔ)并不是方法論，而是教化。他發(fā)現(xiàn)，真正在精神科學(xué)中進(jìn)而在解釋學(xué)中起主導(dǎo)作用的并不是科學(xué)的方法，而是教化的概念。它標(biāo)明的是與科學(xué)主義、實(shí)證主義不同的認(rèn)識(shí)方向和道路。

2.2.1 教化

相比較于具體的教育，教化是一個(gè)更加抽象和綜合的概念。它不僅包括具體的知識(shí)，更是指一種精神的教養(yǎng)。從最原始的意義上講，教化是指一種“自然造就”（naturliche bildung）的過(guò)程，例如山脈的自然形成，臻于完美的形式。教化概念發(fā)展到康德那里，與修養(yǎng)（kultur）緊密聯(lián)系了起來(lái)，它特指“人類(lèi)發(fā)展自身天賦和能力的特有方式”?？档玛P(guān)于修養(yǎng)的觀點(diǎn)，隨后被德國(guó)近代浪漫主義先驅(qū)Herder發(fā)展為“達(dá)到人性的教育”（bildung zum menschen）的觀念，由此，教化變成了一種不斷增進(jìn)入性的活動(dòng)。

教化從Herder開(kāi)始逐步上升為一個(gè)主導(dǎo)概念，與近代自然科學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)始終拉開(kāi)著距離，為人文主義的精神科學(xué)保持自身的獨(dú)立性奠定了基礎(chǔ)。伽達(dá)默爾認(rèn)為，關(guān)于教化的本質(zhì)，黑格爾講得最清楚，后者將“教化”與“自身造就”（sichbildung）相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教化的本質(zhì)在于超越個(gè)體自身的直接性、本能性，上升到普遍性。人類(lèi)教化的本質(zhì)即人類(lèi)“使自身脫離直接性和本能性的東西……成為一個(gè)普遍的精神存在”，這種普遍性不只是一種概念的普遍性或知性的普遍性，而是一種感覺(jué)的普遍性。伽達(dá)默爾提出人的精神形成與教化是分不開(kāi)的，或者說(shuō)精神是以教化作為前提的。他采用了黑格爾的“實(shí)踐教化”（praktischeBildung）和“理論教化”（theoretische Bildung）的劃分，說(shuō)明兩種方式都可以導(dǎo)致普遍性的提升，而達(dá)致基本的認(rèn)識(shí)的概念。

2.2.2 共同感、判斷力和趣味

圍繞“教化”這一核心的統(tǒng)括性概念，伽達(dá)默爾提出人文主義的其他3個(gè)概念，有學(xué)者認(rèn)為它們是“教化的培育和結(jié)果”伽達(dá)默爾認(rèn)為，教化所帶來(lái)的是一種“共同性的感覺(jué)”，它是精神性的、社會(huì)性的。有人文主義者把共通感理解為共同福利，即一種對(duì)共同體或社會(huì)、自然情感、人性、友善品質(zhì)的愛(ài)，因此，一定程度上它是人們共同社會(huì)生活的基礎(chǔ)。它表示在共同的傳統(tǒng)、習(xí)俗、教育影響下人們形成的在宗教、道德、政治等方面的共同性的感覺(jué)，這種意義的共通感對(duì)西方人文主義傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

判斷力與共同感是緊密聯(lián)系的概念，它被看成是一種“健全的人類(lèi)理智”，也是一種“共同的理智”。伽達(dá)默爾提出，這種判斷力不只是邏輯上的推理或證明能力，而是一種感性的直覺(jué)能力，具有直接性的特點(diǎn)。它不能僅憑理論的學(xué)習(xí)來(lái)獲得，還要通過(guò)實(shí)踐教化以及不斷的應(yīng)用才能得到。判斷力和共通感都同人類(lèi)普遍的善和共同福社的追求相聯(lián)系，因此它更多體現(xiàn)為“一種實(shí)踐智慧，一種健全的理智或良知”。最后一個(gè)概念趣味，按康德的話，就是“一種完滿性的感性判斷”。伽達(dá)默爾指出，這個(gè)判斷是一種感覺(jué)，也是一種認(rèn)識(shí)方式。

2.3 旅游作為一種實(shí)踐教化：人文主義視角下的旅游功能研究

西方人文主義傳統(tǒng)與思想對(duì)旅游的人文作用研究有著重要的啟示作用，它連接了人的個(gè)體性到社會(huì)普遍性、從知識(shí)學(xué)習(xí)到道德倫理的提升。可以看出，從伽達(dá)默爾理論出發(fā)，人文主義的幾個(gè)主導(dǎo)概念都強(qiáng)調(diào)了一種區(qū)別于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和知識(shí)路徑，在這個(gè)理論框架下，我們?nèi)绾螐木窨茖W(xué)和人文主義視角重新認(rèn)識(shí)旅游的功能和作用？旅游是否可以實(shí)現(xiàn)一種黑格爾和伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)的人文主義意義上的實(shí)踐教化？下面將在以上理論框架的基礎(chǔ)上對(duì)旅游的人文作用進(jìn)行理論建構(gòu)和梳理，并結(jié)合旅游實(shí)踐對(duì)理論進(jìn)行具體情境化說(shuō)明。

2.3.1 旅游、實(shí)踐教化與整體生命體驗(yàn)

伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)之所以不同于傳統(tǒng)的方法論詮釋學(xué)，根本在于其學(xué)說(shuō)的實(shí)踐哲學(xué)色彩，追求的是一種實(shí)踐智慧，它不是糾結(jié)于一個(gè)抽象的理念，而是轉(zhuǎn)向活生生的具體世界，在每一次具體情況中取得與世界的關(guān)聯(lián)，獲得歷史經(jīng)驗(yàn)，既保證了不同經(jīng)驗(yàn)者之間的一致性，同時(shí)又有了源源不斷的創(chuàng)造性。

“旅游與休閑深深地體現(xiàn)在日常生活及人們賦予生活的意義之中，對(duì)人們的生活越來(lái)越重要”。雖然這是一句再簡(jiǎn)單不過(guò)的表達(dá)，但是它卻包含了與生活世界相吻合的基本哲學(xué)立場(chǎng)：旅游與休閑現(xiàn)象根植于日常生活（此處的“日常生活”實(shí)指人類(lèi)所處的整個(gè)生活世界，而不是與“非日常”“反?！毕鄬?duì)應(yīng)的‘舊?！薄捌匠！保?；這一日常生活本身的意義由人們所賦予、對(duì)人們?cè)絹?lái)越重要；旅游與休閑現(xiàn)象來(lái)源于生活，是日常生活的一部分，并且也反過(guò)來(lái)對(duì)生活產(chǎn)生影響。

教化概念體現(xiàn)的是精神向外投射，獲得普遍性又返回自身的精神的基本運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程不是純理論的活動(dòng)，而是一種實(shí)踐性的過(guò)程。區(qū)別于“在家”的理論學(xué)習(xí)和知識(shí)教育，旅游有著明顯的實(shí)踐特征，下面主要從旅游增進(jìn)入的“整體生命體驗(yàn)和認(rèn)知”和“共同倫理”兩個(gè)方面對(duì)旅游可能實(shí)現(xiàn)的教化功能進(jìn)行分析。

首先，由于旅游的異地性和差異性①，在旅游中人們往往擴(kuò)展了對(duì)“他者”文化的理解和親身體驗(yàn)。旅游者與旅游目的地/旅游吸引物構(gòu)成了旅游中的基本“人一物”和“主體一客體”關(guān)系。以觀光旅游為例，旅游者通過(guò)觀看、觸摸、欣賞旅游客體，獲得某種經(jīng)歷，并將這種經(jīng)歷融合到個(gè)人的已有體驗(yàn)中，獲得某種新的感知體驗(yàn)、自我理解以及對(duì)他者的認(rèn)知。這種個(gè)人體驗(yàn)，在狄爾泰看來(lái)，便是擴(kuò)充到他人生命體驗(yàn)和世界整體體驗(yàn)的基礎(chǔ)?！啊w驗(yàn)這個(gè)詞的形成是與一個(gè)濃縮著、強(qiáng)化著的意義相適應(yīng)的。如果某物被稱(chēng)之為體驗(yàn)，或者作為一種體驗(yàn)被評(píng)價(jià)，那么該物通過(guò)它的意義而被聚集成一個(gè)統(tǒng)一的意義整體”。整體在人的短暫體驗(yàn)中的再現(xiàn)，事實(shí)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其所體驗(yàn)的對(duì)象和事實(shí)。體驗(yàn)不只是“一種在意識(shí)生命之流中短暫即逝的東西——它被視為統(tǒng)一體……被經(jīng)歷東西的意義內(nèi)涵都屬于自我的統(tǒng)一體，被熔化在生命運(yùn)動(dòng)的整體中，而且持續(xù)不斷地伴隨著這種生命運(yùn)動(dòng)”。

從這個(gè)意義上看，體驗(yàn)（包括旅游體驗(yàn)）雖然是暫時(shí)的，但卻不會(huì)被很快地忘卻，其領(lǐng)會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而在這個(gè)不斷回憶、記憶與忘卻的過(guò)程中，人的經(jīng)歷和生命理解越來(lái)越豐富，不斷累積塑造著個(gè)體，這種經(jīng)歷對(duì)于人解釋客觀世界的意義具有重要作用?！坝捎谏陀^化于意義構(gòu)成物中，因而一切對(duì)意義的理解，就是一種返回（zurueckue-bersetzen），即由生命的客觀化物返回到由它們由之產(chǎn)生的富有生氣的生命性（lebendigkeit）中。所以體驗(yàn)概念構(gòu)成了對(duì)客體的一切知識(shí)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)”?？梢?jiàn)，在體驗(yàn)對(duì)生命意義的顯現(xiàn)中，不僅是對(duì)客體的認(rèn)知，一同給出的是我們生活于其中的世界以及我們對(duì)世界的體驗(yàn)。體驗(yàn)者超越了它的客觀對(duì)象，在其所處的過(guò)去與未來(lái)的敞開(kāi)中，參與到生命體驗(yàn)的進(jìn)程中，進(jìn)入此在的存在世界。個(gè)體在這個(gè)過(guò)程中不斷地呈螺旋上升模式，人的整體素質(zhì)也在這個(gè)過(guò)程中得到提升。

旅游中的體驗(yàn)也反映著“體驗(yàn)”蘊(yùn)涵的豐富性和整體性以及經(jīng)由客體體驗(yàn)返回自身的過(guò)程，這在靈性旅游（spiritual tourism）中尤其明顯。靈性旅游的核心就是要走出去追求，去已知或未知的、遙遠(yuǎn)的或附近的、人造的或自然的地方，尋找自我靈性的開(kāi)啟。大自然用自己的方式與人類(lèi)的靈魂相連接和交流。探索的旅游者的直接收獲就是自我再造，新奇的體驗(yàn)、地方、文化、感知、感觸和聯(lián)系能夠帶來(lái)變化、使精神變的飽滿并且?guī)?lái)人的轉(zhuǎn)變：肯定人性、人類(lèi)和善良。正如Singh總結(jié)的，靈性旅游的精華在于覺(jué)醒的情感和敏銳的知覺(jué)，這在意識(shí)表象上，空間和地方、自然和文化、內(nèi)在存在和外在存在、無(wú)形和有形的、有限的和無(wú)限的是一個(gè)整體。這種對(duì)世界連接和整體融人的意識(shí)使得人們領(lǐng)悟到靈性和世俗領(lǐng)域不僅是相互依存的，而且是相互包容的。如同生物學(xué)家 Henny所生動(dòng)描述的：

“關(guān)于大海的體驗(yàn)太磅礴，太神秘了，不能縮減為一種個(gè)體之間的關(guān)系……當(dāng)你獨(dú)自在美麗的星夜，在海上，你所體會(huì)到的置身在一個(gè)文化空間里的文化關(guān)系有一種本質(zhì)差異。你為宇宙的燦爛與廣袤迷醉，你感到完全被攜卷到這個(gè)整體的空間里，只能參與其中，詞語(yǔ)永遠(yuǎn)不能描述這一點(diǎn)……在大海上，我不再是我自己，我就是宇宙”。

值得注意的是，伽達(dá)默爾的“教化”中隨時(shí)都存在一個(gè)他者，或者陌生物。這個(gè)他者和行為主體是對(duì)立面的，是相異的。因?yàn)橛胁顒e才需要“教化”，沒(méi)有差別就談不上“教化”，如同黑格爾所理解的“教化是以異化為前提的返回自身”（heim kehr zusich），這里的異化不是貶義，而是中立的指人放下自我，抑制欲望，接觸外部陌生事物?？梢哉f(shuō)他者是實(shí)現(xiàn)“教化”的必備條件。所以，“教化”不是自身的自我運(yùn)動(dòng)（如冥思），必然是要有一個(gè)相對(duì)的他者產(chǎn)生對(duì)話的。旅游中的旅游凝視即構(gòu)成了這樣的一種基本的“我者”與“他者”的關(guān)系。在與他者的凝視或更深層次的互動(dòng)關(guān)系中，游客有可能反思自身，認(rèn)識(shí)和理解他者，使自己進(jìn)一步上升，使人性進(jìn)一步豐滿。在伽達(dá)默爾的教化概念中，可以更多地看到‘他者”與“共在”對(duì)于“此在”的積極意義。

當(dāng)然，個(gè)體身上發(fā)生的“教化”，是需要敞開(kāi)自身的。只有敞開(kāi)自身，才會(huì)有交流，會(huì)有對(duì)話，才有完成“教化”和提升的可能。敞開(kāi)就是促使“教化”向著更普遍的發(fā)展。伽達(dá)默爾指出，只有保持自身向更普遍的觀點(diǎn)敞開(kāi)，才能保持“教化”的普遍性。進(jìn)行對(duì)話的個(gè)體，樂(lè)于接受陌生事物，對(duì)新鮮事物充滿好奇，他發(fā)自內(nèi)心的向外在事物保持開(kāi)放性，建立了對(duì)話之后，個(gè)體接觸到了新的東西，并在和新的事物的對(duì)話中，使個(gè)體變成和之前不一樣的全新的個(gè)體，也就是克服了局限性和特殊性，向普遍性靠近之后的全新個(gè)體。嚴(yán)格地講，對(duì)話決定了個(gè)體怎樣開(kāi)展“教化”和“教化”達(dá)到何種程度。所以，旅游作為一種游客個(gè)體接觸“他者”和“他者文化”的實(shí)踐，在多大程度上能實(shí)現(xiàn)教化的意義，同樣還取決于個(gè)體敞開(kāi)自身的程度。它是個(gè)體發(fā)揮自我能動(dòng)性的自我教化。

2.3.2 旅游與共同倫理

相對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)（功利主義和義務(wù)論）來(lái)說(shuō)，德性倫理學(xué)的規(guī)范不是剛性的，而是柔性的（如中道原則），它需要實(shí)踐智慧去把握53。通過(guò)旅游實(shí)踐，如何能促進(jìn)入們的德性倫理，這是近年來(lái)可持續(xù)旅游和負(fù)責(zé)任的旅游形式非常關(guān)注的內(nèi)容。教化的過(guò)程不停留在和他者的相遇，而是通過(guò)和他者的相遇揚(yáng)棄自己先前的觀點(diǎn)，其本質(zhì)在于保持自身向陌生他者的開(kāi)放性，并應(yīng)用于自身的過(guò)程。德性倫理或伽達(dá)默爾所講的共同感，它不是在理性的層面被把握的，而是通過(guò)感性和知覺(jué)的層面得以實(shí)現(xiàn)。教化的目的意在培養(yǎng)人的品質(zhì)，造就共性，而這種共同性不是抽象的，它是具體的共性。實(shí)踐智慧和因此獲得的共性是基于我們對(duì)于世界和自身正確把握下的能力，因此也是一種對(duì)真理的知識(shí)方式，在倫理意義上這種共性也表現(xiàn)為共同的道德原則、價(jià)值判斷或理智。

現(xiàn)代旅游從19世紀(jì)發(fā)展至今，已從最早的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的訴求開(kāi)始轉(zhuǎn)為更為綜合的有益于社會(huì)經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展的“好的旅游；的需求。在旅游實(shí)踐中，近年來(lái)人們也在不斷反思，我們的旅游行為是否恰當(dāng)和合理，這就觸及了旅游的倫理問(wèn)題。20世紀(jì)90年代初世界旅游組織（WTO）正式提出“旅游可持續(xù)發(fā)展”的理念，隨后又提出旅游業(yè)的道德規(guī)范，倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧發(fā)展和代際公平，其本質(zhì)代表著一種道德和環(huán)境倫理觀。越來(lái)越多的旅游學(xué)者開(kāi)始關(guān)注旅游倫理道德與可持續(xù)旅游發(fā)展的關(guān)系，也同時(shí)關(guān)注在旅游發(fā)展中起著重要作用的旅游企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，還有學(xué)者從“生命權(quán)力和政治”的角度對(duì)人與所觀看的自然（動(dòng)物）的關(guān)系進(jìn)行倫理的分析。

經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展，可持續(xù)旅游已成為近年來(lái)研究和實(shí)踐的熱點(diǎn)，學(xué)者和旅游實(shí)踐者們不斷提出新的研究思路與視角。更好的旅游實(shí)踐揭示的事實(shí)上是一種基于更好的人性理解的某一種價(jià)值觀和倫理，它與教化功能所強(qiáng)調(diào)的人性提升是一致的。Fennell指出，人首先是一個(gè)道德主體，道德是人類(lèi)行善避惡的一個(gè)自然和理性的傾向（如保存生命、形成一個(gè)有序的社會(huì)、追求真理等）。康德認(rèn)為，道德規(guī)則事實(shí)上是具有普遍性的：即一個(gè)決定若是道德的，必然適合所有人，而不僅僅只適合于我。在旅游中，旅游倫理原則往往就體現(xiàn)在旅游的偏好、趣味、旅游決策（包括個(gè)人決策和群體決策）和旅游行為上。旅游個(gè)人決策包括去哪里旅游，如何旅游。旅游群體決策則是指旅游政策和規(guī)劃要包含哪些利益相關(guān)者，以及他們分別參與到什么水平。

以往由于大眾旅游對(duì)享樂(lè)主義的普遍追求，旅游發(fā)展的同時(shí)讓人們付出了許多負(fù)面代價(jià)和影響，從倫理立場(chǎng)，尤其是基于人性的更好理解發(fā)展替代的旅游形式是旅游發(fā)展的更高目標(biāo)。Hultsman因此提出“公正旅游”的概念，即旅游的倫理是美德倫理，如公平和正直。Smith和Duffy也提出了其他的美德，如誠(chéng)實(shí)、坦誠(chéng)和同情。Jamal和Menzal則從善行的角度，將旅游作為實(shí)踐，討論人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)實(shí)踐智慧（phronesis）和美德。他們認(rèn)為，實(shí)踐智慧不是一種死板的品質(zhì)，不能通過(guò)簡(jiǎn)單的、比如思考高尚想法來(lái)獲得。相反，一個(gè)人應(yīng)該實(shí)踐和反復(fù)做善行，直到這種善行的表現(xiàn)變成一個(gè)一以貫之的個(gè)性特征來(lái)培養(yǎng)實(shí)踐智慧。就如Jamal和Menzal舉例一個(gè)公民通過(guò)堅(jiān)持垃圾回收來(lái)培養(yǎng)道德美德一樣，智慧美德也可以通過(guò)旅游中的好習(xí)慣來(lái)培養(yǎng)，通過(guò)學(xué)習(xí)新知識(shí)、主動(dòng)減少環(huán)境的負(fù)面影響、學(xué)習(xí)關(guān)于目的地及其人和環(huán)境的知識(shí)（例如通過(guò)閱讀、參與當(dāng)?shù)厝说膶?duì)話、教育性游歷）、增加對(duì)人類(lèi)共同體的愛(ài)等來(lái)實(shí)現(xiàn)。

道德美德和共同倫理的獲得一方面來(lái)自人們的實(shí)踐和康德意義上的基于人類(lèi)獨(dú)具的理性能力；另一方面則是群體倫理法則的發(fā)展，通過(guò)規(guī)則和契約讓旅游發(fā)展對(duì)環(huán)境和游客更負(fù)責(zé)任。西方享樂(lè)主義和社會(huì)功利主義是旅游中的普遍現(xiàn)象，常常沒(méi)有考慮到大部分的權(quán)利是以犧牲少數(shù)人的利益為代價(jià)的，其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益也常常抵不上污染、文化和本地資源的損失。Fennell因而提倡無(wú)論在個(gè)人層面還是組織層面，未來(lái)的旅游都應(yīng)該從審美狀態(tài)跨入倫理狀態(tài)，思考什么是應(yīng)該做的，這樣才能達(dá)到旅游的崇高目標(biāo)：可持續(xù)、替代性和負(fù)責(zé)的旅游形式。

3 結(jié)束語(yǔ)：面向人文主義的人的存在的旅游功能及其構(gòu)建

旅游不僅是一系列的旅游活動(dòng)，它也是人的一種存在方式，以探索外部世界和理解自身為前提的暫時(shí)的時(shí)間和空間溢出。全球旅游化時(shí)代和流動(dòng)社會(huì)的到來(lái)，更凸顯旅游作為一種人的生活方式和存在方式的重要性，因此，以“人”為核心主體的旅游的意義和目的的研究也成為旅游的核心內(nèi)容。旅游從認(rèn)識(shí)旅游、識(shí)別旅游的內(nèi)核和基本要素（本體論、認(rèn)識(shí)論）必然走向理解旅游的目的和意義（目的論，teleology）。在如何解釋世界的事物和現(xiàn)象以及它們之間關(guān)系的問(wèn)題上，目的論認(rèn)為某種觀念的目的是預(yù)先規(guī)定事物、現(xiàn)象存在和發(fā)展以及它們之間關(guān)系的原因和根據(jù)①。旅游是人為建構(gòu)和設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，其本質(zhì)上是區(qū)別于自然現(xiàn)象的一種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化活動(dòng)。目的論認(rèn)為事物的存在源于“最終目的”，以往研究和實(shí)踐過(guò)于關(guān)注旅游的形式和外在規(guī)律，認(rèn)為形式?jīng)Q定功能；以目的論為導(dǎo)向的旅游開(kāi)發(fā)和發(fā)展，則需要在理解最終目的的前提下確定功能，由功能再?zèng)Q定旅游的形式。理解目的和旅游的功能，旅游就必然要從客體世界（形式）回歸到主體，回歸到意義和目的本身。

本文因而從人的發(fā)展以及伽達(dá)默爾的人文主義核心概念出發(fā)，對(duì)旅游的作用和功能進(jìn)行再思考，從分析旅游的目的出發(fā)來(lái)理解旅游的功能，同時(shí)也對(duì)旅游新出現(xiàn)的現(xiàn)象和趨勢(shì)進(jìn)行把握。本文提出，人文主義視角下的旅游的功能是從目的論上被思考的：旅游對(duì)于個(gè)體生命的意義來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)由客觀物返回其生命性和提高人性以及共同倫理的一種教化實(shí)踐。這種體驗(yàn)可能區(qū)別于以往大眾旅游中的世俗享樂(lè)體驗(yàn)，而被賦予了某種崇高和神圣的使命——個(gè)體在這個(gè)過(guò)程中逐漸舍棄了本能性和直接性，上升到了精神的高度，學(xué)會(huì)欣賞美，形成人類(lèi)共同德性倫理和語(yǔ)言理解。這種目的論意義的旅游功能已經(jīng)越來(lái)越被更多新興的旅游形式所實(shí)踐，比如志愿者旅游、靈性旅游、背包修學(xué)旅游等。

最后，教育應(yīng)該以生活為目的而不是以工作為目的，這種教育哲學(xué)和以往的教育模式是大相徑庭的，后一種模式往往更現(xiàn)實(shí)和功利。黑格爾認(rèn)為，教育應(yīng)該讓學(xué)生了解當(dāng)代思想和文化，有足夠的認(rèn)知和知識(shí)底蘊(yùn)使自己成為一個(gè)獨(dú)立思考的個(gè)體。對(duì)于工作來(lái)講，黑格爾認(rèn)為應(yīng)該遵循“教化”的過(guò)程，人們?cè)诮佑|到陌生的職業(yè)后，經(jīng)過(guò)艱辛的努力，使職業(yè)成為他自己的事情，返回到自己本身。在這種教化思想的理解上，旅游有著除了知識(shí)教育、勞動(dòng)和工作之外，面向個(gè)體返回自身存在的重要意義。而旅游活動(dòng)也應(yīng)當(dāng)在這樣的教化思想和實(shí)踐智慧中建構(gòu)旅游的核心功能和價(jià)值，這對(duì)以往圍繞經(jīng)濟(jì)為核心價(jià)值的旅游功能構(gòu)建將是非常有益的補(bǔ)充。

①胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)，王炳文譯北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

②根據(jù)吳必虎和張曉鳴的論述，近年來(lái)旅游研究的一個(gè)大趨勢(shì)是，實(shí)證研究特別是以數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法為主的研究比重穩(wěn)定在40%左右，而采用演繹法構(gòu)造模型進(jìn)行規(guī)律化闡釋的研究大致在30%，其余研究包括使用描述性和概念性方法的比重大致在30%。

③謝彥君.旅游體驗(yàn)研究：一種現(xiàn)象學(xué)的視角.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2005.

①人文主義與人本主義兩個(gè)詞在許多文獻(xiàn)中交叉甚至重疊使用。本研究認(rèn)為應(yīng)該把兩個(gè)詞區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者對(duì)應(yīng)的英文詞是humanism，后者對(duì)應(yīng)的英文詞是anthropocentric，后者主要泛指14世紀(jì)以來(lái)一種強(qiáng)調(diào)以人為本的智識(shí)運(yùn)動(dòng)，以之來(lái)反對(duì)中世紀(jì)社會(huì)以神為本（theo-centric）的思想，這種界定充滿了一定的啟蒙理性主義和人性色彩。人文主義思想從歷史淵源看長(zhǎng)于人本主義，因此在概念上應(yīng)該包含人本主義。

①哲學(xué)家Helmholtz將藝術(shù)直覺(jué)也稱(chēng)之為一種無(wú)意識(shí)的推斷、一種得體感（taktgefuehl）。這種得體感是一種直接把握，而不是推理活動(dòng)，換言之，它是一種直覺(jué)、一種敏銳的感覺(jué)。這種感覺(jué)與一般相聯(lián)系，它同時(shí)包含著一種判斷力，例如：當(dāng)我們具有是非感時(shí)，也就意味著我們能辨別是非，分清正確與錯(cuò)誤，當(dāng)我們具有美感時(shí)，也就意味著我們有判斷美丑（或不美）的能力。它包含一種敏感性或感覺(jué)能力，這個(gè)意識(shí)知道在個(gè)別事件中確切地作出區(qū)分和評(píng)價(jià)而無(wú)須說(shuō)明其緣由。

①一些旅游學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代旅游表現(xiàn)為旅游目的地與客源地的重合，即旅游客源地也可以成為旅游目的地，如城市旅游等，旅游的異地性特征減弱。盡管如此，筆者認(rèn)為，旅游中的景觀/文化差異性仍然是旅游吸引物的最重要因素，也是差異化體驗(yàn)的基礎(chǔ)。

①http：//baike.baidu.com/item/目的論，2017-05-10。