目的論視域下中華學術外譯策略研究

賀海珍 胡偉華

【摘 要】 本文以翻譯目的論為基本框架，從譯者素養、文本選擇以及翻譯策略三個角度分析了中華學術外譯策略。

【關鍵詞】 翻譯目的論；中華學術外譯；翻譯策略

在中國文化“走出去”背景下，尤其是2012年莫言獲得諾貝爾文學獎之后，翻譯顯得尤為重要。在文化外譯與傳播的過程中，翻譯肩負著重要的使命，所以翻譯領域涉及到的問題，引起了學界熱烈而廣泛的討論，諸如：究竟由什么樣的譯者、采用什么樣的方法和策略去翻譯哪些文本才能促使中華學術在世界范圍內更好地得以傳播。要解決這些問題，譯者首先應該明確的就是中華學術外譯的目的是什么，其次才能做出合適的翻譯策略。“意識形態決定翻譯的目的，進而影響到譯者選材和翻譯策略的選擇”。本文提到“翻譯的政治”這一概念，指的是“翻譯在兩種不同文化碰撞與交融過程中顯現或隱現的權利關系”。[1]所以翻譯的政治所強調的就是影響翻譯的意識形態等因素。根據翻譯目的論的目的原則，鑒于中國目前處于“文化弱勢”地位，中國文化“走出去”要實現翻譯的交際功能目的，應根據譯文受眾的閱讀習慣和閱讀趣味進行翻譯，從而“讓世界了解中國，讓中國融入世界”。

一、目的論簡介

翻譯目的論是功能派理論的奠基理論，最初是由德國功能派翻譯理論家漢斯·威密爾提出的。他突破了以原語為中心的等值論，以行為理論為基礎，以文本的目的（Skopos）為翻譯過程的第一準則，從而創立了翻譯的目的論。[2]目的論最為著名的是其提出的三原則：目的原則，連貫原則和忠實原則。其中目的原則是最重要的原則，它指翻譯應能在譯語情境和文化中，按譯語接受者期待的方式發生作用。也就是說決定翻譯過程的基本原則是整個翻譯活動的目的，通常該目的指的是翻譯所要達到的交際目的。對于目的論來說，“信”或“忠實”不再是主要的翻譯標準，“對等”也只是其翻譯目的的一種形式。

二、譯者的素養

根據翻譯目的論首要的原則也就是目的原則，要讓翻譯在目的語情境和文化中，按照譯語接受者期待的方式發生作用，那么翻譯人才是關鍵。在當前中國文化“走出去”初級階段背景下，中華學術要成功外譯，從譯者角度來說，首先譯者的語言功底是最為基本的要求。正如呂叔湘先生在《翻譯工作和“雜學”》一文中指出做好翻譯工作的三道關中第一關便是語法關，語法雖然是中國外語教育的重點，但是很多外教反映中國人的英語書面表達和口語表達中，語法存在很多問題。另外重要的一關名之曰“雜學”，也就是文化背景知識。好的譯者必須對兩種語言的文化背景了解透徹，只有這樣才能在翻譯時熟練地進行兩種語言的文化背景知識轉換。然而，近年來中國翻譯界的境況并不是很樂觀，市場上的翻譯質量良莠不齊，有量無質。筆者認為，導致這種局面的原因主要有三點：一是中國當前的外語教育教學模式存在問題。目前中國的外語教學仍然基本采用傳統教學模式，理論與實踐脫節現象比較嚴重，同時譯者也缺乏“沉浸式”的語言環境。二是當前中國翻譯行業的薪酬待遇普遍偏低，使很多翻譯職業人員望而卻步，導致高端翻譯人才出現斷層。第三點也是最為重要的一點，很多中華學術外譯的譯者都是中國譯者主筆進行翻譯，但是目的語讀者的反響卻不是很好，因為中國的譯者水平再好，對于目的語的把控還是缺少先天性的優勢。

中國文化外譯難度大，要求高，譯者必須立足實際情況，充分考慮譯文讀者的文化背景和讀者能力。譯者必須具備把多種文化、多種語言融會貫通、靈活轉換的超強能力。所以要解決上述中國翻譯界所面臨的問題，助力中華學術成功外譯，政策方面首先要做到的就是改革外語教育模式，最大程度地實現理論和實踐的平衡，同時讓譯者有更多機會走出去體驗、學習外國文化，更好地了解語言背后的文化背景；再者就是推動翻譯行業立法，完善行業準入制度和薪資制度。最后就是實現“中西合作”的譯者模式，成功的案例有很多。比如，非常經典的楊憲益、戴乃迭夫婦的翻譯作品，再就是莫言作品的獲獎，正是莫言作品的“走出去”讓中國學者深刻地意識到翻譯對于原創作品走出去的重要性。

三、文本選擇

中國文化“走出去”，選取哪些文本作為“走出去”的內容，這不僅是譯者自己的選擇，而且要根據當前中國的文化政策和譯入語國家的語言文化規劃。為推動中國文化“走出去”，中國政府資助了一系列項目，而隸屬于國家社科基金的“中華學術外譯項目”因其重點關注哲學社科學術著作，為國內出版機構，尤其是以學術出版為特色的大學出版社，提供了一條學術出版“走出去”的路徑。目前該項目重點資助四個方面：一是研究馬克思主義特別是中國特色社會主義理論體系的優秀成果；二是研究中國發展道路與發展經驗的優秀成果；三是研究中國傳統文化和民族精神的優秀成果；四是體現中國社會科學研究前沿水平的優秀成果。從資助重點可以看出，文化外譯的文本必然是具有人類文化普遍意義的優秀著作。但是中華學術某些方面的外譯也存在一些問題，比如中國典籍外譯的選材較為單一。因為中國古典文學作品大多被譯成英文，所以要把英譯范圍擴大到中國古典醫藥、經濟、天文、地理以及其他少數名族典籍作品的領域。

四、翻譯策略

翻譯目的決定了翻譯策略、翻譯方法和翻譯技巧。在此之前，譯者首先要理清譯入和譯出的區別。過去，中國在文化譯介時，“引進來”的翻譯活動居多，同時因為中國處于“文化弱勢”地位，國內讀者對于外語作品尤其是英語作品屬于“需求”心理，所以譯者大都采用“忠實”、“異化”的翻譯理論和策略。即使這樣，中國讀者也“照單全收”，并未提出很大的異議，因為他們認為：中國要向西方發達國家學習，因此對他們原汁原味的文化很感興趣。但是在中國文化“走出去”的背景下，很多“譯入”所采用的翻譯策略就不再適用于中華學術外譯的翻譯目的，所以切忌固守傳統、不知變通。

說到翻譯策略，分為異化和歸化兩種。歷來學界對選擇哪種翻譯策略去進行翻譯總是充滿爭議，至今也未有定論。在筆者看來，這兩種翻譯策略本身并沒有優劣之分，要選擇哪一個取決于翻譯要達成的交際目的，更何況將二者結合起來的效果可能會優于將其二元對立的情況。所以霍米巴巴的“雜糅策略”作為一種新的策略和視角，在中華學術外譯中也應成為一種重要的翻譯策略。在當前中國處于“文化逆差”的背景下，基于異化和歸化策略各自的特點，歸化應該更適合于中國文化“走出去”。基于多元系統理論，當本土文學處于主流地位時，譯文的可接受性（acceptability）要先于其充分性（adequacy），所以在當前英語文化處于主流地位的背景下，中華學術外譯要盡量遵守目標語言文化當前的主流價值觀，公然對原文采用保守的同化手段，使其迎合本土的典律，出版潮流和政治需求。[3]

五、結語

翻譯并不僅僅是譯者的個人行為，“它的選擇、組織、傳播等過程無不受到來自社會、文化、歷史、思想、意識形態等多種有形與無形的勢力所左右和制約” 。[4]雖然翻譯目的決定著譯者的文本選擇以及所采用的翻譯策略，但意識形態也決定著翻譯的目的。當下中國文化要從“邊緣文化”走進“主流文化”系統，并非一朝一夕之事。譯者在進行中華學術外譯時，要充分考慮譯入語國家的文化心態、文化準則，選擇具有人類文化普遍意義的優秀著作，采用合適的翻譯策略，積極地和外國語言專家、學者進行合作翻譯，從而助力中國文化更好地“走出去”。

【參考文獻】

[1] 費小平著.翻譯的政治——翻譯研究與文化研究[M].北京：中國社會科學出版社，2005.64.

[2] 湯玉潔.淺析翻譯目的論[J].和田師范專科學校學報（漢文綜合版），2008.1.159.

[3] Venuti，L.Strategies of Translation [A].Routledge Encyclopedia of Translation Students [C].Baker，M & Mlmkjar. London and New York： Routledge，2001.240.

[4] 呂俊著.翻譯研究：從文本理論到權利話語[C].南京：東南大學出版社，2001.96.

【作者簡介】

賀海珍（1993—）女，西安工程大學碩士生，主要從事翻譯理論與翻譯實踐研究.

胡偉華，通訊作者.