論柏拉圖宇宙觀

吳瓊

【摘 要】 宇宙觀是柏拉圖提出的一個重要觀點，在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖介紹了宇宙形成的具體過程，提出了一些重要的概念：造物者不是從無之中創造出世界來﹐而只是把預先存在著的元素按一定的比例重新加以安排，這些元素包括火、水、氣、土，宇宙便是這四種元素構成的統一體；他從理智與真實意見入手，分析得出三種存在，理念、空間和可感知的事物；最初一切都是混亂的，各種元素有著不同的地位，到后來它們才被安排好，從而形成了宇宙。這對后人研究宇宙的相關內容有一定的啟示作用。

【關鍵詞】 柏拉圖；《蒂邁歐篇》；理念；宇宙觀

《蒂邁歐篇》是柏拉圖晚期的著作，它也通常被認為是柏拉圖的“自然哲學”著作。的確，柏拉圖是在《蒂邁歐篇》里提出他的宇宙生成觀點。自柏拉圖以后，人們總是試著從這篇對話出發來理解柏拉圖的“宇宙論”。從研究成果看，對《蒂邁歐篇》的研究，國外學者無論從廣度上還是從深度上，應該說領先于國內的研究。就譯本來說：國外的有柏克爾本、米希勒本、伯尼特本、康福特本、喬維特本、伯雷本、泰勒本等；國內的有謝文郁、王曉朝的譯本等。本文在此采用的是謝文郁的譯本（上海世紀出版集團2005版）。

《蒂邁歐篇》是以對話形式出現的，篇中涉及四個人：蘇格拉底、蒂邁歐、赫墨克拉底、克里提亞。在這里，蒂邁歐是個主要的角色，通常被看作是柏拉圖思想的表達者（以下的解讀都基于這一認同）。借蒂邁歐之口柏拉圖談到宇宙的產生和人的創造過程。柏拉圖認為討論宇宙本性問題，考察它的起源都得求助于神，這是一個前提（神是至善，善是最高的理念）。在此前提下，他劃分了兩種存在（即理念世界和感性世界28A），并肯定了宇宙是被創造出來的（29A）。他認為凡是不變的都被理智和理性所認知，凡是變化的都被意見所認知。世界既然是可感的，所以就不能是永恒的，而一定是被神所創造出來的。而且神既是善的，所以他就按照永恒的模型來創造世界，也就是說，造物者選擇了永恒的、完美的模式來作為宇宙世界的模式。可以說，柏拉圖認為從實在（理念世界）到被造物（感性世界）的過程也是從真理到意見的過程。（這里可以看到巴門尼德的思想對柏拉圖的影響），看到了整個的可見世界并不是靜止的，而是處于一種不規則和無秩序的運動之中，于是造物者就從無秩序之中造出秩序來。造物者相信在可見事物中有理性的存在，整體上優于沒理性的存在，理性又存在于靈魂內。因而，宇宙作為生命體是擁有靈魂和理性的。造物者創造的宇宙作為模式的生命體只能是一個，否則就破壞了宇宙的唯一性（31B）。

當然，柏拉圖的造物者不是從無之中創造出世界來﹐而只是把預先存在著的元素按一定的比例重新加以安排，這些元素包括火、水、氣、土。宇宙便是這四種元素構成的統一體，這種統一性又使得造物者給它設計了圓球形的形狀，因為圓球形是最完美的、最能與理念模式相似的，也就是說更符合于為造物者所理解的那個永恒的原本的。空間在此篇中是個重要的概念，它是永恒的、不容毀滅的并且為一切被創造的事物提供了一個住所。柏拉圖在《蒂邁歐篇》中，把一類可感知事物的理念比作父親。他把可感知事物在其中運動的那個“空間”描述為一個容器，并把它比作事物的母親，把它們的產物比作子女（50D）。關于空間柏拉圖寫道“它是不可見的無形式的存在，承受一切事物，并以神奇的方式分有了理性。它的存在是最難理解的”（51B）。

當然，柏拉圖深入探討了人的感官所感覺到的事物是不是惟一的真實存在的問題。他從理智與真實意見入手，分析得出三種存在：理念、空間和可感知的事物。為了說明四種元素如何形成事物，柏拉圖引進了幾何學的三角形來解決這一問題。柏拉圖認為決定物質世界的并不僅僅是土﹑氣﹑火和水四元素，而且還必須有兩種直角三角形，甚至認為兩種三角形產生了四種元素（54C）。兩種三角形為：一種是正方形之半，另一種是等邊三角形之半（53D）。最初一切都是混亂的，各種元素有著不同的地位，到后來它們才被安排好，從而形成了宇宙。但是當時造物者是以形和數來塑造它們的，并且“從不美不善的事物中把它們創造得盡善盡美”。上述的兩種三角形，據他說乃是最美的形式，因此造物者就用它們來構成世界。用這兩種三角形就可能構造出五種正多面體之中的四種，而四種元素中每一種的每一個原子都是正多面體。當然，可以看到柏拉圖把元素、數和空間結合起來說明問題，同樣可以洞察到畢達哥拉斯主義對柏拉圖的影響。因而有人認為：在早期各篇對話中蘇格拉底所占的那個地位，在《蒂邁歐篇》里已被一個畢達哥拉斯主義者所代替，畢達哥拉斯學派的學說包括以數解釋世界的觀點在內，大體上也被柏拉圖所采用了。黑格爾也認為《蒂邁歐篇》是現時還保有的畢達哥拉斯學派著作的進一步發展。參見《哲學史講演錄》第二卷P164）總之，永恒之神（造物者）為有限之神（生命體）做好了設計，在這個完善體里，他把靈魂安置在中心，并使它擴展到整個身體，把整個身體包圍起來，進行自身運動。

后面就是對造靈魂的方式和材料討論。靈魂是由不可分、不可變的東西與可分、可變的東西所合成的。（這一思想被黑格爾認為是柏拉圖對話中，最著名、最深刻的一段。《哲學史講演錄》第二卷P232）造物者把這個混合體按比例進行劃分，并區分了異的運動和同的運動，所有的運動都是有比例的。隨后就是關于行星的解說，并引申到了一種關于時間起源的解釋。當造物者看到被他所創造的生命體在運動著、在生活著的時候，他感到喜悅，他滿懷喜悅地決心使摹本格外要象原本。既然原本是永恒的，他就力圖使宇宙也盡可能地永恒。然而理念的性質是永恒不朽的，但要把這種屬性完美無缺地賦予摹本卻又是不可能的。于是他就決心設立永恒理念的動態形象，這就是“時間”（37D）。時間和天體是在同一瞬間出現的。當這些與時間有關的天體進入指定的運動時，它們為生命的紐帶所連接而成為生命體。有了時間，各種與原本相似者便被造出來。至此，除了世界作為一個整體而外，還有四種動物：神﹑空中飛行的﹑水中生活的和陸地上生活的動物（40A）。這之后，造物者又把宇宙靈魂和前面未用完的材料進行混合，最終生成最懼怕神的東西（人）。當然，靈魂有感覺﹑愛情﹑恐懼和憤怒。 如果人們克服了這些，他們就能正直地生活，否則就不能。

以上是筆者對《蒂邁歐篇》的總體解讀，下面就此篇談談里面一些問題的探討或看法。首先，是關于《蒂邁歐篇》中數學的討論，數學在柏拉圖思想中有重要的地位。柏拉圖在學園門前銘言“不懂幾何學的人不許入內”，他認為數學上的命題是絕對的、永恒不變的，這是與理念相符合的，所以他要在這里發現他的“真正的實在”。在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖通常把數學論證省略，并補上諸如：論證起來太難或太長的話。數學問題的討論支持著柏拉圖的信念：要了解宇宙就要理解數學。

其次，是關于空間問題的思考。空間是柏拉圖在《蒂邁歐篇》中提出的一個重要范疇。在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖用了兩個不同的詞，英文對應詞是receptacle和place或space（51A、53A）前者原意是容器、接受者、提供的場所，后者是空間。梯利在其《西方哲學史》中講道：某些柏拉圖的注釋家認為這種柏拉圖的“物質”是空間，另一些注釋家認為它是沒有形式而充滿于空間的質料（梯利《西方哲學史》P67）。筆者贊同把它看成是空間，因為若把它作為質料來理解，就難以說明四種元素在構成宇宙中的意義，而柏拉圖認為這些元素要與三角形相結合才能構成宇宙、世界，若把這個詞看成質料就容易與元素混淆。在柏拉圖那里有著三種存在：理念、空間和可感知的事物，空間是聯系理念和可感知的事物之中介。柏拉圖在解決理念世界同現實世界的關系時，認為完善和不變的東西對不完善和永遠變化的感官世界起作用時，需要另一中介，它可以成為任何事物，這就是空間。這一東西，后來亞里士多德稱之為柏拉圖式的“物質”，它構成現象世界的基礎，作為基礎，它總是可以在上面銘刻模式的粗糙的資料。當然柏拉圖認為這個過程是令人驚奇又言之不盡的，可見，這是一個非常難以理解的問題。當然，如何理解現實世界同永恒的不變的理念既有聯系又有區別，這也是一個難題，對于理念世界與現實世界的區別，柏拉圖反復強調這是相似的解釋（29D、44D、53D、55D、56D、59D等）。筆者認為柏拉圖在此努力實現思辨哲學與實踐哲學的結合，但柏拉圖并未成功的解決它。總體上說，柏拉圖的思想是他之前希臘著名思想家學說的融合和變革，他吸收了前輩的許多思想，并把它傳承下來，對后世影響極大.

【參考文獻】

[1] [古希臘]柏拉圖，謝文郁 譯，蒂邁歐篇，上海：上海世紀出版集團，2005.

[2] [德]黑格爾 賀麟 王太慶 譯，哲學史講演錄（第2卷），商務印書館，1960.

[3] [古希臘] 柏拉圖 王曉朝 譯，柏拉圖全集（第1卷），人民出版社，2002.

[4] [古希臘] 柏拉圖 王曉朝 譯，柏拉圖全集（第2卷）人民出版社，2003.

[5] [古希臘] 柏拉圖 王曉朝 譯，柏拉圖全集（第3卷）人民出版社，2003.

[6] [古希臘] 柏拉圖 王曉朝 譯，柏拉圖全集（第4卷）人民出版社，2003.

[7] [英] 梯利 葛力 譯，西方哲學史（補增修訂版），商務印書館，1995.

【作者簡介】

吳 瓊（1971.10—）女，安徽太湖人，中共江西省委黨校文化與科技教研部講師，研究方向：文化哲學，文化管理.