十九大報(bào)告中領(lǐng)導(dǎo)人話語的身份建構(gòu)策略研究

【摘 要】 本文以習(xí)近平的十九大報(bào)告文本為研究對象，運(yùn)用社會文化語言學(xué)中的“指示原則”分析習(xí)近平在十九大報(bào)告中的身份建構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平通過身份標(biāo)識、隱含預(yù)設(shè)、評價(jià)話語和經(jīng)典話語的策略建構(gòu)了一個(gè)親民、務(wù)實(shí)、進(jìn)取、有強(qiáng)烈責(zé)任感同時(shí)也有威信的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人形象，把握了時(shí)代的脈搏，掌握了話語權(quán)，獲得了集體認(rèn)同，同時(shí)在國家發(fā)展中起了重要的作用。

【關(guān)鍵詞】 十九大報(bào)告；習(xí)近平；指示原則；身份建構(gòu)；話語認(rèn)同

一、引言

身份是主體的自我認(rèn)知，它通過一定的語言形式加以表達(dá)，具有話語的構(gòu)建性和反身性（Grad Rojo，2008）。Lakoff （1989） 認(rèn)為，在日常會話中交際者不僅傳遞信息，而且構(gòu)建自身形象身份。國家領(lǐng)導(dǎo)人是集體的核心，國家領(lǐng)導(dǎo)人的發(fā)言即是其建構(gòu)自身形象，顯示其身份、使命，表明自己的立場和態(tài)度的重要內(nèi)容。國家領(lǐng)導(dǎo)人通過話語選擇建構(gòu)相關(guān)身份，獲得聽者的認(rèn)同，從而達(dá)到特定的目的。

隨著新媒體時(shí)代的到來，領(lǐng)導(dǎo)人形象傳播的話語風(fēng)格逐漸形成了由集體性話語向個(gè)性化話語的轉(zhuǎn)型，以習(xí)近平的十九大報(bào)告文本為研究對象，運(yùn)用社會文化語言學(xué)中的“指示原則”分析習(xí)近平在十九大報(bào)告中的個(gè)人身份建構(gòu)的特點(diǎn)，研究習(xí)近平在建構(gòu)個(gè)人身份時(shí)的策略與手段，以更好地理解國家領(lǐng)導(dǎo)人建構(gòu)身份的動(dòng)機(jī)與作用。

二、話語與身份建構(gòu)

周明朗（2014）提出的“語言認(rèn)同過程”理論，把語言認(rèn)同分解為個(gè)人多重身份庫、個(gè)人語碼庫和身份語碼匹配的過程。如何在話語中進(jìn)行身份的建構(gòu)，從而獲得話語語言認(rèn)同是近年來研究的重點(diǎn)。目前對國家領(lǐng)導(dǎo)人話語的語言學(xué)研究不在少數(shù)。從研究視角來看，袁周敏（2011）從心理學(xué)角度分析社會心理學(xué)與語用學(xué)的結(jié)合將會給身份研究帶來新的啟示；竇衛(wèi)霖、郭書琪（2014）從新媒體圖像和文本等多模態(tài)符號角度分析領(lǐng)導(dǎo)人形象的建構(gòu)；何自然（2015）從語用學(xué)視角談?wù)撋鐣Z用身份建構(gòu)與認(rèn)同問題；陳風(fēng)華和查建設(shè)（2017）從多模態(tài)認(rèn)知視閾解析“語料”國家領(lǐng)導(dǎo)人形象的建構(gòu)等。

Bucholtz 和 Hall（2005）提出了身份研究的社會文化的語言學(xué)視角，該視角被作為一套綜合性的分析工具來研究身份，筆者認(rèn)為其同樣適用于研究國家領(lǐng)導(dǎo)人身份構(gòu)建。因而本文以十九大報(bào)告內(nèi)容為語料，從社會文化的語言學(xué)的視角出發(fā)，研究習(xí)近平同志是如何通過十九大報(bào)告構(gòu)建起自身形象，獲得參會代表的認(rèn)同。

三、社會文化語言學(xué)的指示原則

在社會文化語言視角下，Bucholtz 和 Hall 將身份定義為“自我以及他人的社會定位”，之后結(jié)合關(guān)于身份研究的各種視角提出了語言身份分析的五個(gè)原則：浮現(xiàn)原則、定位原則、指示性原則、關(guān)系原則和部分原則。

指示性原則是社會文化語言學(xué)中一種重要的分析身份的原則，其主要指身份的語言指示性由一些主要的語言機(jī)制構(gòu)成：明確使用身份的范疇和標(biāo)記、與身份定位相關(guān)的隱含和預(yù)設(shè)、在交際中展現(xiàn)評價(jià)性和認(rèn)知性取向以展現(xiàn)互動(dòng)中的站位點(diǎn)和參與者角色、使用與具體人物角色和群體相關(guān)聯(lián)的語言結(jié)構(gòu)和體系。其實(shí)現(xiàn)方式主要通過四個(gè)方面完成：（1）與身份相關(guān)的范疇或指稱；（2）語用策略，即預(yù)設(shè)和言外之意等；（3）立場或觀點(diǎn)，通過評價(jià)的方法表明說話人的立場和取向；（4）語言結(jié)構(gòu)，語言風(fēng)格等。其通過對文本語料四個(gè)方面的分析，探究說話人是如何通過話語，構(gòu)建其身份，表達(dá)自身的行為意圖與偏向，以達(dá)到特定的交際目的。

四、習(xí)近平身份建構(gòu)的策略分析

從社會文化語言學(xué)視角出發(fā)，以社會語言學(xué)指示性原則作為分析手段，對十九大報(bào)告進(jìn)行剖析與闡述，探討十九大報(bào)告中習(xí)近平如何建構(gòu)身份從而獲得語言認(rèn)同，從而為理解國家領(lǐng)導(dǎo)人在身份建構(gòu)中的策略及目的提供有益的參考。

1、與身份相關(guān)的范疇與指稱

Sacks（1992）指出，世界是由一個(gè)個(gè)范疇組成的，人們可以用這些范疇來建構(gòu)自己的日常活動(dòng)。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平開篇就以明顯的表身份的稱謂“同志們”定義自己的黨員身份范疇，同時(shí)也定義了本次大會其他成員的身份范疇，因而以黨員的身份開展接下來的一系列的活動(dòng)。 “同志”一詞在《辭海》中的釋義有二，一為志趣相同的人；二為政治理想相同的人，同一政黨成員相互間的稱謂。顯而易見，在十九大的語境下取用第二種。“同志”一詞作為傳統(tǒng)意義上的稱謂在中國有很高的使用頻率，在黨內(nèi)提倡用“同志”這一稱謂語，不叫職銜，這是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的體現(xiàn)。習(xí)近平用“同志”一詞稱呼參會的代表，顯示了自己是與在場的各個(gè)代表有著同樣身份和地位的黨員，拉近了與聽眾間的距離。在這里，習(xí)近平已經(jīng)不在是高高在上的書記，而是和在座的黨員有著一樣身份的同志。

社會心理學(xué)家Tajfel和Turner提出了社會身份理論，他們認(rèn)為社會身份的取得來自于群體成員資格，人們傾向于通過內(nèi)群體與外群體的有利比較從而獲得有利的社會身份，并稱之為積極的社會身份（Brown 2000：746-747）。社會身份理論對于群體內(nèi)成員個(gè)體與群體的身份構(gòu)建有著重要的意義，其能夠用于解釋群體偏見和群體沖突，也可以用來表述個(gè)體行為的動(dòng)機(jī)和深層原因。 “同志們”在這里表明了此次大會是面向全體黨員的全國代表大會，并非全體人民群眾，也并非國際社會，同志們本身代表了與會者是作為同一種身份的社會群體而存在的，從而達(dá)到了群體認(rèn)同。

以Stryker（2002）為代表的學(xué)者認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)會對身份產(chǎn)生影響，從而影響個(gè)體的行為，行動(dòng)者因?yàn)樯硖幎嘣鐣W(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中具有多元身份則是以突顯等級組織起來的。情感因素在突顯等級中有著重要作用。行動(dòng)者情感越強(qiáng)烈，他們對自身身份的信守也越強(qiáng)烈。習(xí)近平發(fā)表的十九大報(bào)告中，“同志們”一詞語在十九大報(bào)告中總共出現(xiàn)了17次。除了開頭出現(xiàn)，其余各次均出現(xiàn)在報(bào)告的每一部分的結(jié)尾，起到了總結(jié)上文報(bào)告內(nèi)容，增強(qiáng)呼吁，激發(fā)聽眾情感，增強(qiáng)表現(xiàn)力的作用。以“同志們”一詞結(jié)尾，體現(xiàn)了習(xí)近平在尋求黨員群體強(qiáng)烈的身份的認(rèn)同感，即表明彼此是用著同樣黨員身份的社會群體，以獲得更多的身份信守。即彼此必須以黨員的身份要求自己的言行，為共同的理想目標(biāo)而努力，全體黨員聚集在此，為中國社會的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，也充分顯示了中國的國家性質(zhì)。中國共產(chǎn)黨將帶領(lǐng)全中國以怎樣的方式，走向怎樣的方向。而習(xí)近平作為黨員的一份子，傳遞的黨員身份帶來的使命感與責(zé)任感。

2、語用策略——隱含與預(yù)設(shè)

“利用語用預(yù)設(shè)策略是語言使用者操縱語境要素進(jìn)行語用推理的一種形式，也是人類成功交際的基礎(chǔ)。”利用語用預(yù)設(shè)，可以看到說話人在表達(dá)過程中的情感與價(jià)值取向。說話人可以通過利用預(yù)設(shè)，構(gòu)建起自身的態(tài)度與立場。

十九大報(bào)告中，對各個(gè)方面進(jìn)行部署工作，很多主句缺乏明顯的主語，多以祈使句直白的敘述，如在提出對堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會主義文化繁榮興盛提出要求時(shí)，習(xí)近平說：“（一）牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)……（二）培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀……（三）加強(qiáng)思想道德建設(shè)……（四）繁榮發(fā)展社會主義文藝……（五）推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”。這些舉措的執(zhí)行者必然是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全體人民，習(xí)近平由此構(gòu)建起自身的黨員身份。

除了稱謂的缺失，還可以從一些用詞中看出習(xí)近平的態(tài)度。在這份報(bào)告中，新時(shí)代成為一個(gè)重要的關(guān)鍵詞，在報(bào)告中共出現(xiàn)36次。與之相關(guān)的還有“新格局”“新形勢”“新征程”“新發(fā)展理念”“新成果”等詞匯，不難看出，這里的“新”是相對于“舊的，落后的，不完整的”而言的。這就預(yù)設(shè)了當(dāng)下社會依舊是一個(gè)需要不斷發(fā)展變革的社會，當(dāng)今社會仍然存在著種種矛盾與弊病，共產(chǎn)黨任重道遠(yuǎn)，習(xí)近平預(yù)設(shè)這樣一個(gè)前提，目的即由此構(gòu)建自身推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)改革發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者身份。

與此同時(shí)，十九大報(bào)告中，習(xí)近平充分運(yùn)用了各類動(dòng)詞，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在此次報(bào)告中，“發(fā)展（203次）”“建設(shè)（165次）” “堅(jiān)持（131）”“改革（69次）”“創(chuàng)新（59次）”等動(dòng)詞的使用，充分反映出黨、國家和人民在完成和即將開展這些事業(yè)中的動(dòng)作與姿態(tài)。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”一詞，同樣也預(yù)設(shè)了當(dāng)今社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也暗示著每一位共產(chǎn)黨員需要努力的方向。他通過塑造出一個(gè)務(wù)實(shí)、創(chuàng)新進(jìn)取、堅(jiān)持奮斗的的中國共產(chǎn)黨人的形象，激發(fā)全體共產(chǎn)黨員共同奮斗的動(dòng)力與決心。

3、立場或觀點(diǎn)——評價(jià)話語

Fairclough（2003）認(rèn)為，語言不會單純地反映社會，作為一種社會實(shí)踐，它直接參與社會關(guān)系的構(gòu)成。由此可見，語篇中不同層次的各種成分，如詞匯、短語、小句、句子等都暗含說話人的價(jià)值觀念和意識形態(tài)。

“中國堅(jiān)定……，反對……，反對……，反對……，決不……，也決不……，奉行……，不……，不……”等句式表明了中國對國際社會的態(tài)度。中國所奉行的外交政策內(nèi)涵，構(gòu)建起了習(xí)近平在推動(dòng)世界和平統(tǒng)一、維護(hù)自身國家利益安全上的態(tài)度立場。通過習(xí)近平話語表述，充分認(rèn)識到中國堅(jiān)持對外開放，在國際社會交往中注重全球伙伴關(guān)系的構(gòu)建，而習(xí)近平本人也充當(dāng)了全球化構(gòu)建人的角色。

與此同時(shí)，在十九大報(bào)告總共出現(xiàn)了61次的“必須”，必須一詞的意味著一定需要，不可缺少。通過這一強(qiáng)烈的用語，引導(dǎo)全體黨員接受黨員身份，當(dāng)為社會的發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。通過評價(jià)話語，一個(gè)有著強(qiáng)烈責(zé)任感的領(lǐng)導(dǎo)人形象躍然紙上。習(xí)近平作為國家領(lǐng)導(dǎo)人，有其親民、親切與溫和之處，但在重大決策中也有強(qiáng)烈的責(zé)任感，以及重大決策者的威嚴(yán)與果斷。

4、語言風(fēng)格——經(jīng)典話語

中國典故是經(jīng)典話語的一部分，它凝聚的是勞動(dòng)人民幾千年的思想智慧，而典故的使用也是使用者自身意志的體現(xiàn)，選擇怎樣的話語就表現(xiàn)為怎樣的身份。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平亦運(yùn)用了許多典故。

行百里者半九十，出自西漢劉向的《戰(zhàn)國策·秦策》五《謂秦王》：“詩云：‘行百里者半于九十。言末路之難也。”習(xí)近平借用這一古語，獲得中國人民文化認(rèn)同，以此來表達(dá)距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近，越不能懈怠，越要加倍努力地堅(jiān)持。“中華民族的偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，全黨準(zhǔn)備必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”

大道之行，天下為公。出自儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記·禮運(yùn)》一篇，在這里孔子為人們刻畫和描繪了最理想而崇高的政治目標(biāo)，最遠(yuǎn)大而美好的社會愿景，這就是中國人所熟知的“大同”理想。“天下為公”“大道之行也，天下為公”。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球治理體系變革，是其以天下為公的廣闊胸襟體現(xiàn)，也是對中華文化所包含的獨(dú)特自信心的體現(xiàn)。

報(bào)告中還出現(xiàn)了“刮骨療毒”一詞，出自《三國演義》第七五回回目：“關(guān)云長刮骨療毒，呂子明白衣渡江”。引用“刮骨療毒”一詞，是正共產(chǎn)黨黨風(fēng)的要求。如今，黨內(nèi)作風(fēng)和腐敗現(xiàn)象得到一定的遏制，但依病原體并沒有根除，依然存在這一些不良風(fēng)氣，習(xí)近平運(yùn)用這個(gè)典故，充分塑造起其正直、公正、廉潔奉公的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人形象。

通過典故，習(xí)近平構(gòu)建起鮮明的中華文化靈魂，借助中國特色的典故，創(chuàng)造了符合中國的審美、獲得充分民族認(rèn)同的中國話語，為構(gòu)建有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語做出了表率。

五、個(gè)體身份構(gòu)建與認(rèn)同

個(gè)體明確自身內(nèi)嵌于一個(gè)社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中的位置，并依據(jù)角色來明確身份，進(jìn)而依據(jù)他人期望來實(shí)施行動(dòng)展示自我，并依據(jù)他人的反應(yīng)來強(qiáng)化角色認(rèn)同（Stryker，1980：385）。國家領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)體身份構(gòu)建在組織中擁有其符號化意義，決定著領(lǐng)導(dǎo)人角色的扮演與組織內(nèi)成員的互動(dòng)。通過十九大報(bào)告，習(xí)近平構(gòu)建起一個(gè)親民、務(wù)實(shí)、進(jìn)取、有強(qiáng)烈責(zé)任感同時(shí)也有威信的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人形象，并通過話語不斷強(qiáng)化。習(xí)近平個(gè)人形象的構(gòu)建也是中國共產(chǎn)黨整體風(fēng)貌的體現(xiàn)，習(xí)近平身體力行、樹立典范，有利于中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)共同的目標(biāo)，形成向心力，這種向心力最終會帶來整個(gè)社會的認(rèn)同。社會認(rèn)同，對于其在執(zhí)政期間向心力的凝聚上帶來了力量支持，有利于把全國人民凝聚在一起，為國家發(fā)展做貢獻(xiàn)。

六、結(jié)語

據(jù)人民網(wǎng)記者統(tǒng)計(jì)，這份3小時(shí)25分鐘，3萬余字的報(bào)告成為十九大開幕式上最重要的組成部分。報(bào)告期間，全場共響起了71次掌聲，最長的一次，時(shí)長可達(dá)16秒。由此可見，這份由習(xí)近平親自參與起草的報(bào)告獲得了極高的群體認(rèn)同。

通過對四種身份建構(gòu)的途徑——直接標(biāo)識、隱含與預(yù)設(shè)、評價(jià)話語、經(jīng)典話語的分析可以得到，無論是政治、文化亦或是民族性方面，習(xí)近平都獲得了各個(gè)群體的廣泛認(rèn)同。在這個(gè)被稱為“習(xí)近平時(shí)代”的關(guān)鍵時(shí)期，習(xí)近平的自身形象建構(gòu)是成功的，這種成功也是持久的。把握時(shí)代的脈搏，掌握話語權(quán)，獲得集體認(rèn)同，是每一位領(lǐng)導(dǎo)人在國家治理工作中需要牢記并掌握的重要策略。

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【作者簡介】

沈冰青（1993—）女，湖州德清人，浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院在讀碩士，研究方向：文字學(xué)，語用學(xué).