試論孔子德育思想中的孝悌理念及其現代價值

張天陽 楊冉

摘要：本文簡要概述了孔子德育思想中的孝悌理念，歸納了孝悌思想的歷史價值以及對當代社會文化發展的價值和啟示，探討了孝悌思想對個體身心發展以及當代中國構建社會主義和諧社會的重要作用。

關鍵詞：孔子；德育思想；孝悌；現代價值

中圖分類號：B222.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）38-0078-02

回顧中華民族的倫理道德發展史，孝道一直是貫穿于其中的最基本的要素之一。孝道源起于孔子的孝悌思想，盡管孔子的孝悌思想在其發展過程中起伏曲折，甚至為封建統治者所利用，但卻始終作為中華民族的靈魂貫穿于我國的宗法社會。

一、孝悌思想概述

孝是中華民族的傳統美德，早在公元前11世紀的甲骨文中就已經出現了“孝”字。發展到周代孝道已經成為普遍的道德倫理：“成王之孚，下士之式，用言孝思，孝思則維。” 在說文解字中將“孝”解釋為“善事父母者。從老省從子，子承老也。”由此觀之這個時期的孝的思想多指侍奉父母，尊敬長輩。到了春秋時期，孔子進一步發展了“孝”的內涵，并演化出“悌”，即敬兄。孝和悌橫縱結合成為了孔子德育思想立體化的基礎。在孔子看來“仁”是“德”的基礎：“夫孝，德之本也。” 而“孝悌也者，其為仁之本歟。” 實現“仁”的方法不是通過學習，“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。” 可見孔子認為只有懂得孝悌之義才能成為有仁德的人，當行使孝悌有余力的時候，再去學習文化知識。孝悌的教育應該先于智育，智育要寓于孝悌的教育之中。“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。” 孝悌思想之核心在于“孝”，即如何處理好上下關系的道德規范，主要指對父母的態度，主體內容可歸納為孝敬與順從。孔子把孝分為兩個層次：“孝養”和“孝敬”。孝養是名義上的孝，孝敬是實質的孝，兩者的區別在于是否加入了感情方面的因素，是否給予父母發自內心的關懷。“事父母，能竭其力。” 同時還需“竭其意”。孔子以為“今之孝子，是謂能養，至于犬馬，皆有能養。不敬，何以別乎。” 孝不僅是一種義務，更是人類情感的本能。“父母之年，不可不知也，一則以喜，二則以懼。” “父母在，不遠游。” 都可以窺見孔子所謂的孝不可流于空洞的形式，更要有關愛融于其中。此外，孝的另一個核心內容是順從，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。” 不可恣意忤逆反抗父母，這是最基本的層次，更高的一層是“承意守志”，“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。” 個人的一切都是父母給予的，履行孝道時應將自己作為父母精神的延續，以父之志為己之志。“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。”

二、孝悌思想的歷史價值

春秋是一個動亂的歷史年代，大量“僭禮”的事件發生，原有的宗法性宗教土崩瓦解，宗教觀念發生動搖。孔子的孝悌思想是當時重建宗教倫理觀念的重要工具，使人們回到既有的倫理道德評價軌道上來，并全面系統的發展了先秦時期以往的孝道觀念。為忠、恕思想的發展與完善奠定了基礎，成為之后幾千年中華民族本質的意識形態。有論者批評孔子所倡導的孝道觀念是保守落后的，是為奴隸主階級奴化民眾服務的，后又為封建統治者所利用，桎梏了我國民族思想的發展。

三、孝悌思想的現代價值

作為孔子德育思想的基礎和重要內容，孔子的孝悌思想伴隨儒學經歷了漢代的重大發展以及魏晉、宋明和清末的三次重大外部沖擊，盡管期間受到了人們的質疑，但依然作為中華民族的精神支柱維系著我國民族的各種道德準則的運行。孝悌思想在新的時代被賦予了新的內涵，主要可分為對個體發展的意義和對社會發展的意義。個體發展與社會發展是密不可分的，個體道德素質的發展會促進所在社會的政治、經濟和文化等各方面的發展，同時社會整體道德素質和文化程度的提高也會促進個體道德素質的發展。

1.孝悌思想與個體發展。隨著商品經濟的發展與競爭的日益激烈，中國國民的道德水平、道德標準日益受到來自于物質滿足的威脅，甚至已經在一定程度上喪失。法理以外的道德犯罪事件屢見不鮮，人與人之間情感日益冷漠化、物質化，這個時候孝悌思想的重建與傳播有著重大的意義，孝悌思想寓于個體日常的生活之中，有其具體的內容，有助于去除當代德育內容的空洞，有助于規范個體行為，增強個體關愛與責任心的養成。（1）促進個體道德素質的形成發展。家庭是個體發展的源頭和重要場所，家庭倫理是最基本的社會細胞，個體對父母兄弟的感知是個體最基本的本能，所以對孝悌的學習是符合個人身心發展規律的，個體自幼認知到父子、母子、兄弟之間的關系，并籍此內化為穩固的習慣。個體出生后首先接觸到父母及其親人，最先認知到的也是作為社會基本細胞——家庭的倫理，所以孔子認為教育的初始應開始于此時，開始于家庭，開始于孝道，推己及人，由看的見的，感受的到的父子母子關系進而推廣到社會上的君臣兄長等人際關系。子曰：“其為人也孝弟（悌），而好犯上者，鮮矣，不好犯上者好作亂者未之有也。”這種觀點發展到今天依然是具有其現實意義的，當今社會的道德教育應該從最基本的孝悌教育開始，由近及遠，由具體到抽象，由點到面，使人們易于理解，在理解的基礎上加以接受和升華。隨著社會的發展，我們誠然應該摒棄封建的忠君思想，但是我們可以將其發展為對國家的忠誠和熱愛。（2）促進個體行為的規范化。行為是個體思想的外在表現，受到社會文化歷史、法律法規和思想道德標準的約束。孔子的孝悌思想不是虛無飄渺的東西，更非隨意為之的行為。當孝悌思想成為一個社會及其成員的集體潛意識時，它就具備了約束和規范社會成員行為的功用。（3）促進對個體的情感教育。在行為上的約束只是外在強制性的，孝悌思想更呼吁用“情”重建日益冷漠的社會。在今天隨著改革開放的逐步擴大，西方大量的先進事物涌入我國，同時帶來的也有在思想上的污染，出現了道德滑坡、信仰危機、精神文明建設無力等現象，我們要正視它們，預防和消滅它們，最有效的方法就是重新對孔子的孝悌思想加以重視，進而促進對個體的情感教育，基于血緣關系的血親之愛進而推之對社會的情感與關愛。

2.孝悌思想與社會發展。孝悌思想對社會發展的現代價值在于其對整個社會文化進步的影響。社會作為整體因素，它的發展基于個體素質的提高，同時我們也可以某種先進的思想文化指導社會及其個體的發展。孝悌思想作為中華民族思想文化的精華在當代的中國依然是構建社會主義和諧社會的思想源泉，同時對構建和諧世界也有其重要價值。孝悌思想完善了民眾的認同機制。在古代，孔子使孝悌理念跳出封建王室的小圈子，把目光轉向整個社會和廣大民眾，從廣大民眾的內心世界為孝悌的合理存在找到了人性的根基。

四、小結

孔子的孝悌思想是隨著家庭和社會發展需要應運而生的，作為中國傳統文化的寶貴遺產，包含和體現著中國古代人們對人生的思考和智慧，對當代中國和人類社會都有著現實價值和積極意義。

注釋：

（1）《詩經·大雅.下武》

（2）《孝經》

（3）《論語·學而》

（4）《論語·學而》

（5）《論語·學而》

（6）《論語·學而》

（7）《論語·為政》

（8）《論語·里仁》

（9）《論語·里仁》

（10）《孝經》

（11）《論語·學而》

（12）《論語.子張》

（13）《論語.學而》

參考文獻：

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[4]李澤厚.論語今讀[M].合肥：安徽文藝出版社，1998.

[5]曲鐵華.中國教育史[M].吉林：東北師范大學出版社，2005.