習近平生態(tài)文明思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想的關(guān)系探析

袁曉葦 祝新

摘要：生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎一個國家長遠發(fā)展之大計。習近平總書記的生態(tài)文明建設(shè)思想以馬克思主義生態(tài)思想為哲學基礎(chǔ)，沿承了中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導人豐富的生態(tài)思想為理論基礎(chǔ)，同時從中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中汲取精髓并結(jié)合本國國情對傳統(tǒng)生態(tài)思想創(chuàng)新性發(fā)展，形成了新時代中國共產(chǎn)黨人內(nèi)涵深刻的生態(tài)文明建設(shè)思想。習近平總書記的生態(tài)文明建設(shè)思想主要包含生命共同體論、生態(tài)生產(chǎn)力論、生態(tài)民生論、生態(tài)法治論等重要理論，這些重要思想中都有其深厚的中華傳統(tǒng)生態(tài)思想基因。

關(guān)鍵詞：習近平；生態(tài)文明建設(shè)；傳統(tǒng)文化

習近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，在黨的十九大報告中習近平總書記指出，要“堅持人與自然和諧共生。樹立和踐行樹立綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。”[1]習近平總書記的生態(tài)文明建設(shè)思想以馬克思主義生態(tài)思想為哲學基礎(chǔ)，沿承了中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導人豐富的生態(tài)思想為理論基礎(chǔ)，同時從中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中汲取精髓并結(jié)合本國國情對傳統(tǒng)生態(tài)思想創(chuàng)新性發(fā)展，形成了新時代中國共產(chǎn)黨人內(nèi)涵深刻的生態(tài)文明建設(shè)思想。習近平總書記的生態(tài)文明建設(shè)思想主要包含生命共同體論、生態(tài)生產(chǎn)力論、生態(tài)民生論、生態(tài)法治論、生態(tài)制度建設(shè)論、生態(tài)文化引領(lǐng)論等重要理論，這些重要思想中都有其深厚的中華傳統(tǒng)生態(tài)思想基因。

一、生命共同體論與“天人合一”

人與自然是生命共同體。這是習近平總書記關(guān)于人與自然關(guān)系的總體態(tài)度。

黨的十九大報告中習近平總書記強調(diào)：“堅持人與自然和諧共生。”這一理念充分表達了習總書記對生態(tài)建設(shè)的重視與決心。人與自然是一個有機整體，人類在自身發(fā)展的同時要照顧到人與自然的關(guān)系，將人自身發(fā)展與自然生態(tài)統(tǒng)一起來，形成一個和諧共生的局面。習近平總書記同時還指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然，順應(yīng)自然、保護自然。”[1]習近平總書記汲取了中國古代生態(tài)倫理觀中“天人合一”這一思想中的合理因素，并結(jié)合新時代特點對其進行創(chuàng)造性發(fā)展。

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的核心思想，以“天人合一”思想為內(nèi)核，中國古代思想家們還提出了許多富有生態(tài)文明色彩的思想，他們一起共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的絢爛圖景。“天人合一”思想最先由莊子闡述，認為宇宙起源于“無”，“無”即是“道”。強調(diào)的是人與自然、人與宇宙之間有機整體關(guān)系。人存在于宇宙之中，也是自然中的一員，本質(zhì)上人與自然、宇宙是相通的一個整體，故人應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律，使人與自然和諧相處。

習近平總書記對傳統(tǒng)“天人合一”思想合理因素的繼承就在于他站在人與自然關(guān)系的整體角度，將人與自然放到一個生命共同體的架構(gòu)中，強調(diào)人與自然和諧共生，要遵循自然規(guī)律，在保護自然的同時也保護人類自身，兩者互為統(tǒng)一又相互促進。十九大報告中將“美麗”二字加在“富強民主文明和諧”之后，將“美麗”納入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)涵之中，在鼓勵我們創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富與精神財富的同時，新時代對我國的生態(tài)文明建設(shè)也提出了更高的標準和要求。習總書記創(chuàng)造性的發(fā)展了傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的思想，使生態(tài)文明建設(shè)與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)聯(lián)系起來。一方面有助于我們傳播弘揚傳統(tǒng)文化，促進文化的繁榮昌盛，增強文化自信；另一方面讓現(xiàn)代人重新審視自己的傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中煥發(fā)新的生機與活力。

二、生態(tài)民生論與“仁”

習近平總書記站在全局和戰(zhàn)略高度十分關(guān)注生態(tài)與民生的關(guān)系，2013年曾在海南考察時的習總書記強調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”[2]習總書記這一論斷充分說明了生態(tài)文明建設(shè)與民生之間互相依存的深刻關(guān)系。一方面，人民的美好生活創(chuàng)造需要綠水青山的家園承載，以民生福祉促生態(tài)文明建設(shè)；另一方面綠水青山的良好生態(tài)環(huán)境為人民提供更美好的生活愿景，以生態(tài)文明建設(shè)為民生造福。習總書記曾在多次講話中強調(diào)環(huán)境治理、生態(tài)建設(shè)的迫切性與必要性，實施全民共治，源頭防治的措施，著力解決突出的環(huán)境問題，同時統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理。黨的十九大報告中習近平總書記指出，現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[3]過去，以犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展導致了人與自然的緊張關(guān)系。水土污染、大氣污染、土地荒漠化嚴重，造成了惡劣的生存條件。據(jù)環(huán)保部最新公布的2016年《中國環(huán)境狀況公報》顯示，2016年全國338個地級以上的城市中，僅有24.9%的城市空氣質(zhì)量達標，而75.1%的城市環(huán)境空氣質(zhì)量超標。在474個檢測降水的城市（區(qū)、縣）中，出現(xiàn)酸雨的城市比例為38.8%。[4]這些突出的環(huán)境問題對民眾的身體健康和生活質(zhì)量有嚴重威脅。我國的整體環(huán)境質(zhì)量狀況扔令人擔憂，生態(tài)文明建設(shè)落到實處迫在眉睫。隨著經(jīng)濟的增長和物質(zhì)條件的充實，人民對“藍天、白云、綠樹、凈水”的美好生活需要也更加迫切。習近平總書記從傳統(tǒng)生態(tài)思想中人與自然關(guān)系再出發(fā)，將生態(tài)環(huán)境建設(shè)與民生福祉聯(lián)系起來，創(chuàng)新發(fā)展了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的倫理觀。

中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中，儒家積極推廣“仁”的思想，其“仁”不僅僅只是愛人，同時也包涵愛“物”，愛自然。孟子就提出：“親親而仁民，仁民而愛物。”的思想。意即強調(diào)要關(guān)愛人自身之外的事物，愛我們的親人然后仁愛百姓，仁愛百姓然后仁愛萬物。《淮南子·主術(shù)訓》中記載“不竭澤而漁，不焚林而獵。”要求我們不能只顧眼前利益，要做長久打算。體現(xiàn)了古代先哲們尊重自然變化規(guī)律、尊重萬物成長規(guī)律同時也要物盡其用的一種生態(tài)思想。此外古代“和實生物”這一思想表明和諧、融合才能創(chuàng)造萬物。《國語·鄭語》里說：“夫和實生物，同則不繼。”意指和諧才是創(chuàng)造事物的原則。把許多不同的東西結(jié)合起來達到平衡，才能夠使物質(zhì)豐盛而成長起來，達到和諧境界。中國傳統(tǒng)文化中這種探討了人的主體存在與客觀自然界的關(guān)系，追求主觀世界與客觀世界和諧統(tǒng)一以達到平衡的追求思想是古代生態(tài)思想的倫理體現(xiàn)。

習近平總書記從中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀這一主客觀關(guān)系再出發(fā)將生態(tài)環(huán)境建設(shè)與民生福祉相聯(lián)系。生態(tài)環(huán)境建設(shè)不僅僅關(guān)乎經(jīng)濟發(fā)展，更是一個重要民生問題，生態(tài)環(huán)境狀況更是關(guān)乎人民實際幸福指數(shù)。習近平總書記將生態(tài)文明建設(shè)與民生福祉相聯(lián)系，創(chuàng)造性的將傳統(tǒng)人與自然這一主客體關(guān)系相轉(zhuǎn)化，將以人為本這一理念拓展到生態(tài)建設(shè)這一維度，使之與生態(tài)文明建設(shè)思想緊密結(jié)合，體現(xiàn)了一定的合理性與科學性。

三、生態(tài)法治論與“奉法者強則國強”

嚴格的生態(tài)法律制度是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要保證。古語有“不以規(guī)矩，不能成方圓”、“奉法者強則國強”等說法。制度是用來約束和規(guī)范人們思想行為的一種標準。同樣，我國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化進程中離不開環(huán)境保護制度的建設(shè)與實施。在慶祝全國人民代表大會成立60周年的講話中習近平總書記就曾引用韓非子“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”[5]這一觀點用來說明新時代法制思想的重要性。除此之外，在黨的十九大報告中習近平總書記強調(diào)要“實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度”并將“改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制”配套實施。由此可見，習近平總書記不僅充分認識到了法律、制度的有效力及其重要性將其應(yīng)用到生態(tài)文明建設(shè)中來，依據(jù)法律、制度的效力配套實施來加強生態(tài)文明建設(shè)，將傳統(tǒng)生態(tài)思想中的法治理念應(yīng)用到新時代生態(tài)文明的建設(shè)。

中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中，生態(tài)法制思想也尤為重要。韓非子認為，“奉法者強者國強，奉法者弱則國弱”。意為執(zhí)行法律的人依法行事，執(zhí)行能力強，那么國家就強大，相反國家執(zhí)行法律的意志薄弱，那么國家也將不會強大。為此，中國古人為保護環(huán)境，更是制定了一系列自然保護法令及其配套措施約束人們行為。早在夏商周時代就有“山林不登斧斤”的規(guī)定。春天在萬物生長的時期，人們不能拿斧頭進山林砍伐正在生長的樹木，不能拿網(wǎng)具到江河湖泊去捕捉正在長身體的魚兒，尊重自然規(guī)律，要讓草木好好生長，讓動物自然成長。秦王朝在《田律》中明文規(guī)定，要求人們不能砍伐山林樹木，以免洪水沖垮河堤岸。意既要人們保護生物資源，以維持生態(tài)平衡。唐朝的法律中對隨意焚燒秸稈的行為處罰也做了詳細明示，“諸失火，及非時燒田野者笞五十。”[6]不按規(guī)定隨意焚燒秸稈的人要被鞭笞五十次。除了在法律法規(guī)中約束人們的行為外，各朝代還專門設(shè)立了保護山林的專屬環(huán)保機構(gòu)，任命專門官員來管理山林川澤的開發(fā)和保護。最早的環(huán)保官員被稱作“山虞”，職責是監(jiān)督環(huán)保法令的執(zhí)行情況，禁止人們有破壞和損害自然生態(tài)的行為，引導人們尊重自然規(guī)律，合理的開發(fā)，物盡其用。古代一系列生態(tài)法令的制定實施，其目的在于通過對人的生存狀態(tài)等行為的制約來協(xié)調(diào)人與自然之間的生存矛盾問題，達到人與自然的和諧統(tǒng)一。

受傳統(tǒng)法治思想的啟發(fā)，習近平總書記的生態(tài)法治論一方面繼承了傳統(tǒng)生態(tài)思想中的生態(tài)法治思想，將法制思想與生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系起來，用法律手段促進生態(tài)文明建設(shè)；另一方面創(chuàng)造性的改善了傳統(tǒng)生態(tài)法制與人之間的被動關(guān)系，在強調(diào)人們遵守法律制度不主動破壞生態(tài)環(huán)境的同時，還倡導人們積極踐行綠色生活、綠色發(fā)展的方式。主動將保護環(huán)境的生態(tài)文明建設(shè)理念納入到個人實際行動之中，提倡簡約適度、綠色低碳的生活方式。這一理念將個人納入到生態(tài)文明建設(shè)的隊伍中來，除增強個人參與感、使命感、榮譽感之外，還將加快我國生態(tài)文明建設(shè)進程，人人都可為我國生態(tài)文明建設(shè)添磚加瓦。

四、生態(tài)生產(chǎn)力論與“道法自然”

社會生產(chǎn)發(fā)展至今，人與自然之間的矛盾沖突越發(fā)尖銳。習近平總書記充分意識到這一問題，提出“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，將生態(tài)文明建設(shè)作為物質(zhì)文化生產(chǎn)的重要前提，以此為指導來調(diào)解人與自然之間的矛盾沖突。早在2005年8月，時任浙江省委書記的習近平同志在浙江湖州安吉考察時就首次提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷。2013年9月，習近平總書記在哈薩克斯坦演講時從三個方面又進一步闡述指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”高屋建瓴的從頂層設(shè)計層面為我們今后的生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。統(tǒng)籌協(xié)調(diào)“綠水青山”與“金山銀山”兩者之間的發(fā)展關(guān)系，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價只顧發(fā)展經(jīng)濟利益和GDP的增長，要將生態(tài)環(huán)境的建設(shè)放入到經(jīng)濟發(fā)展的衡量指標中去。生態(tài)文明建設(shè)與國家經(jīng)濟發(fā)展兩者應(yīng)是辯證統(tǒng)一的有機整體。習近平總書記汲取中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的精髓，將傳統(tǒng)“道法自然”思想的合理因素借鑒并加以創(chuàng)新性發(fā)展，運用到現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)中來。

《道德經(jīng)》中有“道法自然”的說法，強調(diào)應(yīng)該順應(yīng)事物本來的樣子，自然界的一切事物應(yīng)按照其本身的邏輯得到應(yīng)有的發(fā)展，體現(xiàn)了一種可持續(xù)發(fā)展的理念。在中國幾千年文明發(fā)展的過程中，這種尊重自然、順應(yīng)自然并且利用自然規(guī)律的生態(tài)實踐觀指導著人們的生產(chǎn)發(fā)展，并實現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展。在這種思想的指導下古代勞動人民在生產(chǎn)實踐中還積極利用自然規(guī)律指導實踐生活，顯示出勞動人民的無限智慧。戰(zhàn)國時期，李冰修建的都江堰，千百年來一直發(fā)揮著巨大的排灌作用，都江堰灌溉系統(tǒng)沿用至今，在修建過程中李冰合理運用自然地勢，引水修渠，體現(xiàn)了我國古代勞動人民合理利用自然規(guī)律、獨具匠心的生態(tài)實踐智慧。

習近平總書記汲取傳統(tǒng)“道法自然”思想的合理因素并將這一思想應(yīng)用到現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)中來。將生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力相結(jié)合，提出“良好的生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”的深刻思想。將良好的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化成產(chǎn)力，生態(tài)環(huán)境既是一筆豐富的資源財富，同時也為社會生產(chǎn)發(fā)展提供強大動力。此外，習近平總書記結(jié)合現(xiàn)今經(jīng)濟發(fā)展狀況，積極探尋新時代經(jīng)濟發(fā)展新思路，提出綠色發(fā)展理念，以行之有效的方式來修正傳統(tǒng)粗放式經(jīng)濟發(fā)展所走的“黑色文明”之路。習近平總書記的生態(tài)生產(chǎn)力觀，將生態(tài)文明建設(shè)作為重要前提，用生態(tài)文明建設(shè)促進經(jīng)濟建設(shè)，用經(jīng)濟的發(fā)展帶動生態(tài)文明的建設(shè)，使二者互相促進協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在打破傳統(tǒng)固化機械的黑色發(fā)展方式的同時創(chuàng)新發(fā)展了傳統(tǒng)生態(tài)思想，巧妙地將生態(tài)文明建設(shè)納入到經(jīng)濟發(fā)展的運行軌道上來，挖掘了良好生態(tài)環(huán)境中的經(jīng)濟潛力，帶動綠色經(jīng)濟模式暢行發(fā)展。

習近平總書記將傳統(tǒng)生態(tài)文化古為今用，從傳統(tǒng)文化中汲取精并應(yīng)用到治國理政的方方面面，不僅為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了思路，還為我們處理治國理政中的其他問題提供了思路借鑒。

參考文獻：

[1]習近平：決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色和會主義偉大勝利[N].人民日報，2017-10-28.

[2]中共中央宣傳部.習近平系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社；人民出版社，2016.

[3]習近平：決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色和會主義偉大勝利[N].新華社，2017-10-29.

[4]《2016中國環(huán)境狀況公報》[EB/OL]http：//www.zhb.gov.cn/hjzl/zghjzkgb/lnzghjzkgb/

[5]習近平：習近平在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話[N].新華社，2014-9-5.

[6]胡北.中國古代的環(huán)保思想和法律制度及其時代意蘊[J].學術(shù)論壇，2009（8）.

作者簡介：

袁曉葦，1991，女，漢族，江蘇大學馬克思主義學院研究生，研究方向為馬克思主義中國化；

祝新，1996，男，漢族，鎮(zhèn)江先鋒汽車零部件有限公司，生產(chǎn)部。