苗族銀飾藝術(shù)形象的現(xiàn)代文化價(jià)值

李正云

摘要：銀飾作為苗族最鐘情的配飾，是中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)中的一顆璀璨的明珠。對(duì)于苗族來(lái)說(shuō)，銀飾及其文化也成為其文明傳承的重要紐帶。將苗族銀飾藝術(shù)放置在現(xiàn)代文化觀念中來(lái)審視其價(jià)值，它是具有獨(dú)特美學(xué)范疇和形態(tài)意義的民族文化的核心，銀飾的審美在現(xiàn)代浮華、躁動(dòng)的形態(tài)下所堅(jiān)守的唯材料生態(tài)觀也是苗族傳統(tǒng)文化在全球新語(yǔ)境下的重要顯現(xiàn)形式，這不但是民族文化資源現(xiàn)代化文藝創(chuàng)意的巨大轉(zhuǎn)型。同時(shí)，對(duì)苗族銀飾的關(guān)注也是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：苗族銀飾；藝術(shù)形象；文化內(nèi)涵；現(xiàn)代價(jià)值

一、苗族銀飾的藝術(shù)內(nèi)涵

1、苗族銀飾的淵源脈絡(luò)

苗族銀飾的起源和發(fā)展具有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，根據(jù)苗族傳統(tǒng)文獻(xiàn)，我們也可以從中檢視出苗族銀飾起源和發(fā)展線索，如民間流傳的《苗族古歌》，至少有三章內(nèi)容與銀飾相關(guān)。至遲在明代末年，歷史文獻(xiàn)中開(kāi)始明確記載苗族銀飾及其佩戴情況，到了清代、民國(guó)年間，苗族人民佩戴銀飾之風(fēng)尤其盛行，《苗俗紀(jì)聞》記載：“（苗族）邪無(wú)老少，腕皆約環(huán)，環(huán)皆銀，貧者以紅銅為之；項(xiàng)著銀圈，富者多至 三、四，耳迭迭及肩。”流傳至今的晚清、民國(guó)時(shí)制作的銀冠、銀衣等銀飾均精美異常，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。

由此可見(jiàn)，苗族歷史環(huán)境的發(fā)展與演變不但為其銀飾提供了生存條件，同時(shí)也造就了苗族人民蠻悍進(jìn)取、求生務(wù)實(shí)、天人合一等獨(dú)特而又神秘的民族性格，也正是這種特殊的民族性格，賦予了苗族銀飾非同一般的文化藝術(shù)內(nèi)涵和美學(xué)意義，使其成為一種有著特殊意味的做視覺(jué)藝術(shù)形式。

2、苗族銀飾的藝術(shù)內(nèi)涵

創(chuàng)作題材上：作為古老華夏民族之一的苗族，由于沒(méi)有可信的文字作為傳承途徑，其圖像表征意義便更為顯著。包括苗族銀飾紋樣在內(nèi)的苗族傳統(tǒng)紋樣，均以圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等古樸思想為外化的形式，苗族對(duì)生命起源、生存認(rèn)識(shí)的理解與苗族的農(nóng)耕民族性質(zhì)有著很大的聯(lián)系，若可以用某種動(dòng)物或自然符號(hào)表征，我們可以很容易聯(lián)系起苗族對(duì)“牛”、“蝴蝶”、“水”以及與之相關(guān)動(dòng)植物的崇敬心理[1]。這也從中折射出苗族對(duì)動(dòng)物崇拜意識(shí)的審美哲學(xué)，這也是苗族對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的熱愛(ài)和肯定。

審美意蘊(yùn)上：苗族銀飾在造型上，具有大方自然、粗獷有力、形象概括和生動(dòng)獨(dú)特的特色，銀飾的圖案及造型通過(guò)藝術(shù)的手法進(jìn)行再次創(chuàng)作，傳達(dá)出本民族的獨(dú)特的審美意蘊(yùn)及文化氣息。大自然是苗族銀飾造型及圖案構(gòu)成的本源，它們的生命力和外表銀匠都可以用虛擬的、自由的，甚至是想象的空間設(shè)計(jì)來(lái)完成苗族人對(duì)大自然的理解。同時(shí)在審美過(guò)程中又通過(guò)聯(lián)想、想象、幻想將各種相關(guān)形象、記憶表象加以整合，從而認(rèn)識(shí)對(duì)象和創(chuàng)造新形象。

文化內(nèi)涵上：苗族銀飾蘊(yùn)含十分豐富的文化價(jià)值，它既是自身民族的象征，又是民族歷史的濃縮，還是宗教信仰的物化。苗族銀飾有著悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，是苗族人民千百年來(lái)集體智慧的結(jié)晶，是苗族人民在跟大自然長(zhǎng)期的搏斗中創(chuàng)造出來(lái)的特有的民族文化形式。銀飾在整個(gè)苗族的族群中猶如一條紐帶連接著不同地域的苗族同胞，使它成為文化鏈條上不可缺少的一環(huán)。

二、苗族銀飾現(xiàn)代文化價(jià)值的體現(xiàn)

1、苗族銀飾的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及外來(lái)文化的侵襲，苗族銀飾的原始風(fēng)貌已受到很大的威脅，傳統(tǒng)的苗族銀飾已經(jīng)淡化[2]。現(xiàn)如今留在苗族村落里學(xué)習(xí)的銀飾制作的人很少，但還是有鍛制技藝的非物質(zhì)文化傳承人，用每一次鍛打、每一刀雕刻、每一根銀絲，向我們?cè)V說(shuō)繼承和發(fā)揚(yáng)的重任。銀飾傳承了苗族文化因子，對(duì)于深入挖掘整個(gè)苗族的歷史、民俗、宗教、信仰等方面的文化內(nèi)涵，有著極其深遠(yuǎn)的研究?jī)r(jià)值。其造型藝術(shù)傳承了苗族獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)和審美觀，以全、滿為美的審美觀念和各種復(fù)合型文化符號(hào)。抽象、夸張、變形的造型紋飾，隱含著苗族社會(huì)歷史、宗教習(xí)俗等。精湛的銀飾制作工藝，是苗族銀匠聰明智慧的結(jié)晶，是一份極為寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

2、現(xiàn)代審美下的苗族銀飾創(chuàng)新

苗族的傳統(tǒng)銀飾鍛制主要以手工加工為主，機(jī)器加工為輔，這也是苗族銀飾備受人們喜愛(ài)和銀飾生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)所在。以當(dāng)下的審美觀點(diǎn)來(lái)看，原生態(tài)的、手工制作的、傳統(tǒng)的永遠(yuǎn)要比機(jī)器澆鑄的產(chǎn)品更具厚重性和質(zhì)樸感。因此，銀匠們也多從這個(gè)方面下工夫，為自己制作的銀飾賦予了更多的人情味，從而使作品更具有人的感情，同時(shí)也擁有了經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命。現(xiàn)代銀飾吸收了苗族銀飾的傳統(tǒng)工藝和文化精髓，進(jìn)行改革和發(fā)展。如今，在個(gè)性化大行其道的背景下，越具有民族特色的東西就越容易被國(guó)際流行時(shí)尚所吸納，民族風(fēng)則會(huì)經(jīng)久不衰、歷久常新。苗族銀飾在復(fù)雜的歷史變動(dòng)后依然被沿襲了下來(lái)。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的交融，苗族銀飾就如同苗族的旗幟高高飄揚(yáng)，為我們生動(dòng)地呈現(xiàn)了一幕幕視覺(jué)的盛宴。

3、苗族銀飾的現(xiàn)代文化價(jià)值

苗族銀飾有著悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，是苗族人民千百年來(lái)集體智慧的結(jié)晶，是苗族人民在跟大自然長(zhǎng)期的搏斗中創(chuàng)造出來(lái)的特有的民族文化形式。除了致力于對(duì)傳統(tǒng)文化和苗族銀飾的保護(hù)，弘揚(yáng)、發(fā)展與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化和苗族銀飾才是核心目的。由此可見(jiàn)，在“民族風(fēng)”愈燃愈烈的今天，通過(guò)創(chuàng)新性的研究探索，全方位、有深度的發(fā)現(xiàn)和挖掘苗族銀飾的價(jià)值，挖掘苗族銀飾的文化和藝術(shù)精髓[3]。運(yùn)用苗族銀飾中的元素進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，讓苗族銀飾傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，煥發(fā)獨(dú)特的魅力，讓苗族銀飾重新散發(fā)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和良好的發(fā)展?jié)摿Γ矛F(xiàn)代的眼光解讀古老的苗族銀飾蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。在與國(guó)際接軌的同時(shí)融入本民族銀飾的傳統(tǒng)文化，保持獨(dú)特的民族特色，將民族的精髓更好地繼承與弘揚(yáng)。因?yàn)椋褡宓模攀鞘澜绲摹?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

總之，銀飾是苗族人民在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐漸創(chuàng)造的較為成熟的物質(zhì)和精神文化，也是對(duì)苗民精神訴求的物化。蘊(yùn)含其中的歷史文化充實(shí)了銀飾的內(nèi)涵，又同時(shí)豐富著苗族人民的物質(zhì)需求與精神世界，反之苗民又將其豐富的內(nèi)心感受付諸于銀飾當(dāng)中，二者相互輔助、相互影響。通過(guò)對(duì)銀飾及其內(nèi)蘊(yùn)的文化、審美等因子的描述，苗民的那種浪漫氣質(zhì)得以毫無(wú)保留的彰顯，更使得苗族銀飾成為集文化、工藝、審美于一身的璀璨明珠。

參考文獻(xiàn)：

[1]《苗族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組.苗族簡(jiǎn)史[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1985：1-5.

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[3]張建世.黔東南苗族傳統(tǒng)銀飾工藝變遷及成因分析[J].民族研究2011（1）：48-60.