京都、奈良世界文化遺產中寺院考察

文/長北 （東南大學 藝術學院）

引言

日本關西地區古跡集中，寺院櫛比鱗次。京都有世界文化遺產17處，其中13處是寺院，另有神社3處、德川家康建二條城1處；奈良市有世界文化遺產9處，其中7處是寺院，另有神社1處、平城宮跡1處。筆者三度考察日本，往京都、奈良各兩回共計16天考察世界文化遺產。本文對京都二條城、上賀茂神社予以忽略，只記錄考察京都、奈良世界文化遺產中寺院的心得，以就教于方家并推進境內世界

文化遺產的切實保護。

一、奈良寺院及其藏品

奈良時代（710-794）時當我國初唐到盛唐。奈良作為奈良時代日本都城，建都時間早于京都，建寺歷史比京都久遠。其中，法輪寺堪稱奈良寺院第一；東大寺正倉院藏品遺產價值與法輪寺在伯仲之間。

乘JR前往奈良大阪間法輪寺，比在國內考察本市還要方便。此寺初名斑鳩寺，系日本飛鳥時代(593-710)力倡佛教的圣德太子（574-622）為弘揚佛法而建，當時共建法起寺、中宮寺等七座寺廟。寺院由西院伽藍、東院伽藍和中部博物館三個院落組成，占地18.7萬平方米。兩院一堂互相通連，成為超大型博物館，內藏日本國寶、重要文化財190余種3000余件，其中許多藏品出自飛鳥時代，東京、京都、奈良國立博物館也難與其匹。

法輪寺西院伽藍范圍最廣，金堂、五重塔和直欞窗回廊、中門飛鳥時代原構均為國寶級建筑，金堂內置有圣德太子當年令造的本尊藥師佛像，奈良時代增建藏經

圖1 奈良法隆寺西伽藍局部

圖2 從法隆寺西伽藍外看五重塔

作者簡介：長北，原名張燕，東南大學藝術學院教授，研究方向：藝術史論、藝術美學、工藝美術與漆藝。樓，平安時代增建鐘樓與大講堂（圖1、2）。整個院落氣象莊嚴宏大，唐風十分濃郁。院西北角有西圓堂，院東有東門與大寶藏院通連，各為國寶級建筑。中部博物館三座建筑時代不一：圣靈院建于鐮倉時代（1192-1333），大寶藏院建于近代，為“百濟樟木雕觀音像”專門建造的百濟觀音堂增建于20世紀90年代。現在，圣靈院、大寶藏院、百濟觀音堂通連成為博物館。東院伽藍范圍較小，岡上有建于奈良時代、供奉圣德太子像的六角攢尖頂“夢殿”及其后傳法堂，兩者均為國寶；其余建筑多系鐮倉時代增建，各為日本重要文化財。

欣賞法輪寺文物最是銷魂享受！百濟觀音堂玻璃櫥內，那高達210.9厘米的飛鳥時代“百濟樟木雕觀音像”留給我銘心記憶！它身材是那么修長，身姿又是那么曼妙，表情神秘而又超逸，微妙不可言說！展廳文字解說確認其呈中國南朝佛像之風。環顧境內，南朝石刻佛像所存甚寡，一些面貌失真，踏破鐵鞋也難尋覓如此巨大的南朝風木雕造像！不見南朝風木雕，不知南朝藝術之高妙，清氣、逸氣、仙氣流轉在觀音眉宇之間，智慧、灑脫與玄遠盡在觀音擺手抬足仙袂飄飄之中！此堂還陳列有飛鳥時代修補金堂時拆卸下來的天蓋裝飾，如“鍍金銅鳳凰”“鍍金銅佛光”等，莫不造型灑脫流麗，線條飛揚靈動。飛鳥時代藝術的超然絕俗之美，正是中國南朝風超然絕俗之美的折射。飛鳥時代國寶“玉蟲櫥子”、同時代國寶“伝橘夫人念持仏廚子”等，筆者早已耳熟能詳，此回一一得見，真如身在夢中。圣德太子像被飛鳥時代人們反復塑造，成為飛鳥時代的符號。我在三館內徘徊流連，一，而再，再，而三，看不盡飛鳥、奈良、平安、鐮倉時代佳作，從中清晰可見與中華隋唐宋元藝術精神的對應，唐代“櫻木造如意輪六手觀音像”佛座上蓮瓣、佛座后佛光與佛頂華蓋鏤空精細，歷千五百年竟無毫發損。走出三館，參觀行程中又遇“法隆寺秘寶展”，展示飛鳥奈良平安鐮倉時代佛像。因可移動國寶、重要文化財皆不得拍照，筆者只拍下不起眼的飛鳥時代木雕殘件（圖3），雖是殘件，飛鳥時代飛揚靈動的藝術精神仍然歷歷如現。

圖3 飛鳥時代木雕殘件

圖4 奈良法起寺內奈良時代三建筑全景

圖5 [天平時代]唐招提寺金堂內國寶級塑像選自《唐招提寺》

打國際長途電話約來的士送我二人到不遠處法起寺。此寺是飛鳥時代圣德太子所建寺廟之一，歷史價值與法輪寺相伯仲文物價值則不能與法輪寺相比。寺門簡樸平易，寺內三重塔建于706年，為日本國寶，另有講堂、圣天堂兩座建筑（圖4）。此寺特色在于：綠野平疇，不設圍墻，柴扉甕牖，本色自然。

唐招提寺在奈良市郊，比東大寺、興福寺都親近自然，氛圍安靜。其金堂斗栱、直欞窗等一派唐風，堂內國寶級文物——天平時代塑像三尊正在維修，其中，“盧舍那佛坐像”高近3.5米，篾胎上以布和漆涂壘13層，像內支有木架；盧舍那佛象左右，“千手觀音菩薩立像”高5.36米，并“藥師如來立像”均以木心干漆工藝塑造（圖5）。其講堂、新寶藏閣各展示作為重要文化財的木造佛像與干漆佛像。寺內正舉辦“新寶藏展”，展品中，金堂鴟尾為國寶，佛像、經文全部為重要文化財。寺后御影堂與鑒真墓園在密林掩映之中。御影堂內供奉“脫活干漆鑒眞坐像”，為鑒真門人在鑒真圓寂以前模仿真容塑造；墓園內，大片松林不見盡頭，小池不過數尺，卻托意深遠取名“滄海”，鑒真墓穴和石供桌在密林深處（圖6）。未知鑒真這位偷渡出境而成為文化使者的高僧，對身后聲譽日隆魂歸清幽作何感受？

藥師寺也在奈良市郊，臨近唐招提寺，初建于7世紀，昭和42年重修。其東塔為國寶，金堂五間內陳列白鳳時代藥師佛像三尊，為國寶；講堂內陳列白鳳時代彌勒佛像三尊，為重要文化財；后堂佛足石、佛足跡歌碑為國寶。東院堂建于鐮倉時代，如今也是國寶，其內陳列有國寶白鳳時代圣觀音像。玄奘三藏院中央玄奘塔內，供奉玄奘頂骨。另有明六暗三層藥師塔。大唐西域壁畫殿內，懸有平山郁夫壁畫十三幅，畫玄奘從西安出發到印度取經的全過程，雁塔的莊嚴凝重、雪域的視覺張力、印度浮屠的神秘幽遠，各各得到充分的渲染與表現（圖7）。藥師寺國寶不少，卻給人寺院太曠、綠化太少、建筑太新的遺憾。

圖6 筆者在唐招提寺鑒真墓園拜謁

圖7 奈良藥師寺大唐西域壁畫殿內平山郁夫壁畫

圖8 奈良東大寺大佛殿

奈良市區景觀幾乎集中在東大寺周邊：從春日大社到奈良公園到奈良國立博物館，游人如織，梅花鹿在草地上、公路上與游人嬉戲爭道。走過漫長的參道，參道上的石燈籠、大佛殿前奈良時代金銅八角燈籠等，傳達出深刻的莊嚴與靜穆。大佛殿長達57米，相當于15層樓高，體量驚人，南宋風格濃郁（圖8）。741年，圣武天皇下詔仿唐式建造大殿；1180年殿遇兵火，南宋工匠陳和卿主持重建；江戶時代又重建。因為多次重建，廡殿頂中央“唐破風”、木構梁柱與墻面的平面分割等呈和風。我三渡日本，見大殿前披正中隆起成弓形，寺廟等正門、內門前披正中隆起成弓形，被日本人稱為“唐破風”，其門被稱為“唐門”。“唐破風”“唐門”吸納中華又用古希臘山墻“破風”加以改造，成為大和民族建筑的經典樣式。大佛殿正中置奈良時代“青銅鍍金大佛”，高16.2米，一派正大氣象，為國寶級文物（圖9）。佛座蓮瓣用干漆夾纻即中國漆工的脫胎法制作，漆面用沉金工藝制為《聽法圖》。別有國寶館，展出奈良時代“脫活干漆八手八臂不空羂索觀音立像”，高達3.5米；奈良時代“日光菩薩立像”“金銀鈿裝大刀”“金銅八角燈籠火袋羽目板”等國寶及奈良時代“木造彩色天蓋”“黑漆鼓”“手抄經書”等重要文化財同時展出。寺院空曠，正倉院在最深處，院門緊閉，欲進不能。參觀正倉院文物之夢，三行日本方才得以實現。東大寺建筑價值遠不能與奈良法輪寺或京都東寺相比，其收藏奈良時代亞洲大陸文物數量之豐、品種之多，為世界第一。返道途經荒池，真正荒得美麗，隔荒池，可見東大寺五重塔倩影（圖10）。

奈良興福寺靠近近鐵奈良站，因此游客雜多，市井氣息濃郁。寺院格局與京都西本愿寺相仿，基本沒有綠化。到興福寺不是看建筑，而是看佛像，國寶館內陳列眾多佛像。其中最珍貴者為奈良時代“脫活干漆各式武士立像”十三尊，還有平安時“代釋迦如來像”“千手觀音像”“木浮雕大將十三面”等。東金堂重建于室町時代，為國寶，堂內陳列有國寶——平安時代“木造四天王立像”、鐮倉時代“木造十二神將立像”“木造彩色維摩居士立像”及若干作為重要文化財的木雕像、銅鑄殘藥師像等。對比平安時代與鐮倉時代立像，筆者感覺前者力量內蓄，后者力量外露，分別與中國宋、元藝術精神對應。

奈良元興寺作為世界文化遺產，塔院內僅存五重塔石礎和散亂石雕。入寺，見本堂、禪堂為國寶，堂內佛像移作別展。寺內新建“法輪館”，上下三層陳列文物。底層迎面陳列平安時代“貼金漆木佛像”，正中展示天平時代（729-749）元興寺“五重塔木造小樣”，歷千數百年無毫發損，為國寶；櫥窗內展示有宋代“木版線刻佛畫觀音”及鐮倉時代“木雕髹漆圣德太子像”。二、三樓陳列多日本文書，鐮倉時代“木雕髹漆獸首”造型孔武有力，十分引人注目。

二、京都寺院

平安時代（794-1192）時當我國中晚唐至北宋。京都是日本平安時代都城，當時稱“平安京”，建城、建寺歷史較奈良為晚。其中，東寺最早，收藏文物也最豐，平等院鳳凰堂、醍醐寺直可與東寺接踵。

東寺地處京都市區中心，早在營造平安京時的796年就開始營造，823年賜給渡海求法的僧人空海（774-835）。這里藏國寶級密教珍品2萬件以上、重要文化財5萬件以上，被稱為“京都正倉院”。東門外即可望見五重塔，山門梁柱極其粗壯（圖12）。入門，見伽藍寬廣，金堂為平安時代原構、國寶級建筑，斗栱占柱高一半，直欞窗一片本色，氣格端嚴莊肅（圖13）。金堂內原樣置有平安時代“木造藥師佛金像”，兩邊對稱置有“日光菩薩金像”、月光菩薩金像”和“蓮花寶瓶金供”，高及屋頂，均系國寶。堂門半閉半掩，堂內半明半暗，入堂者不過三四人而已。筆者在佛前長坐斂息，靜靜地瞻仰，感覺佛的精神氣息向我周身傳遞，我似乎與佛感應，心田如雨露滋潤般地安詳舒貼。金堂西首“唐門”為國寶，門頂前后披正中隆起成弓并且鑲銅鎏金。金堂東首有五重塔，高54.843米，為京都最高的古塔，系德川幕府第三代將軍德川家光（1604 -1651）重建，塔底層四面各置平安時代貼金佛像一鋪五尊。塔旁有池塘，池邊滿樹金黃，為游人拍攝金堂、五重塔平添了靚色。西院御影堂又名“大師堂”，曾為空海大師僧房，現置國寶——“空海大師像”。

圖9 東大寺大佛殿內奈良時代青銅鍍金佛像

圖10 隔荒池可見東大寺五重塔

圖11 奈良元興寺本堂

圖12 京都東寺東門外可見五重塔

從東寺正院繞圈往左，見觀智院，為江戶時期重要文化財。客殿建于1605年，為國寶，障壁畫（日本人稱“襖繪”）《鷲の圖》系江戶初期藝術家宮本武藏手筆，庭前有枯山水名“長者の庭”，繞庭有大小枯山水庭院四方（圖14）。今人新建寶物館。底層陳列“空海大師尺牘”與“密教鍍金銅法具”為國寶，“宋版經書”為重要文化財；二層陳列平安時代“木造金箔千手觀音立像”，高584、6米，與兩旁“地藏菩薩像”均為重要文化財，佛像后彩繪《曼陀羅圖》為國寶。東寺既有盛唐莊嚴正大的氣象，又有小山水小庭院，國寶級藏品目不暇給，堪稱京都最為重要的世界文化遺產，耐得盤桓一個整天。

平等院在宇治，需往京都站乘JR電車前往，下車后步行10分鐘即到，交通十分方便。該院建于1052年，院內可觀賞者唯湖中央之鳳凰堂。筆者曾在美國丹尼斯《亞洲的螺鈿》中得見此堂梁柱與大佛華蓋滿嵌螺鈿加之以金蒔繪，于是掃描彩圖，用于拙著《〈髹飾錄〉與東亞漆藝》，因此心向往之、必欲見之。堂名“阿彌陀堂”，中堂、翼廊、尾廊呈對稱展開，外壁用丹土白堊涂裝，因屋頂曾經安置青銅鳳凰，俗名“鳳凰堂”（圖15）。堂內限額觀覽且需等待，堂內限時15分鐘觀賞。所好日方安排甚佳：門票上印有進堂時間。觀賞者完全不需要在堂外排隊，盡管游覽一圈、看完展覽再回到堂外，正好掐準進堂時間。其本尊“阿彌陀如來金像”用“寄木造”工藝制作 ，高達丈六，端坐于木雕髹漆蓮花之上，系平安時代大師定朝作品，被日本確定為國寶，“寄木造”被日本人稱為“定朝樣”。佛背屏畫《彌勒接引圖》為國寶，已經漫漶。佛床與柱子凡人手可觸之處，嵌螺鈿盡皆脫落，只存挖嵌痕跡，柱子高處與大佛華蓋嵌螺鈿金蒔繪尚存，鏤雕佛光、鏤雕華蓋層層疊疊，金蒔繪燦麗豪華，無以復加。左右額枋間墻上懸掛木雕菩薩翔云52尊，其中26尊系今人仿雕，實物移在“鳳翔博物館”。四壁畫及屏門畫悉皆用木格保護，從木格孔眼可以覷其一斑。

平等院岡上新建“鳳翔博物館”，其中陳列鳳凰堂拆卸下來的實物、仿制部件及各細部照片等。鳳凰堂屋頂“青銅鳳凰脊飾”被拆卸在玻璃櫥窗之中，體量龐大，多部件組裝鉚合。只見鳳凰雙眼是如此地神采逼人！雙翅是如此地騰翻有力！雙腿又是如此地堅實穩定！日幣上的“青銅鳳凰”出處正在于此，我從“青銅鳳凰”中，分明看到越洋傳來的大唐精神！玻璃柜里有從鳳凰堂枋間墻上拆卸下來的26尊“木雕菩薩翔云”，各各手執不同樂器或法器，有坐，有立，有跪，有在起舞，有在演奏，美輪美奐，令人心旌為之搖動！館內展示有鳳凰堂佛背屏畫《彌勒接引圖》早年照片，酷似平順大云院五代壁畫之風，因實物已經漫漶，早年照片也上升為國寶。此一堂，沖此兩只“青銅鳳凰脊飾”，沖此26尊“木雕菩薩翔云”，沖此佛背屏《彌勒接引圖》彩照，宇治平等院路途遠、哪怕排長隊也值！我這才理解日方另建“鳳翔博物館”的意義：該保護的，絕對嚴密保護；游客看不清？請到博物館細看。如果沒有“鳳翔博物館”實物加照片加聲像反復渲染，堂內那十五分鐘，該擋的擋著了，高處看不分明，觀賞者會覺得非常遺憾。

醍醐寺在京都東南郊，已出公交一日券車行范圍需要轉車。該寺院創建于874年，由下醍醐、上醍醐與三寶院組成，范圍甚廣，因醍醐、朱雀、村上三位天皇及其皇后在此皈依而被作為永久護持，門票1500円。入下醍醐之門未遠，西首便可見三寶院自成獨立院落，入院再交500円。此院為室町幕府之后實際執掌日本大權的豐臣秀吉(1537-1598)于1115年原構上修建，原大門“唐門”為國寶，現改道小門出入。國寶表書院庭前景色絕佳，游客久坐地板注目觀賞，比仁和寺御園庭院則稍覺布置平散，缺少樓塔陪襯及橫豎大小變化（圖16），因系豐臣秀吉親自設計，被列為國家特別史跡和特別名勝。上醍醐伽藍區并不像中國寺廟建筑呈中軸對稱布置，而是豎向延伸向深處，順序為：金堂（國寶）、不動堂、真如堂、祖師堂、觀音堂、弁天堂，金堂內置有一鋪五尊銅像，北盡頭無量壽苑一改人工痕跡為池塘秋林。豎向延伸線中部東側，矗立著朱雀天皇951年下令建造的五重塔，為京都最古老的木塔、日本國寶級文物（圖17）。比較東大寺摩肩接踵的游人、藥師寺重修太新的建筑，上醍醐山間寂寥，碧空如洗，暖日融融，觸目成畫，令人感覺到舒坦寧靜。

圖13 東寺金堂

圖14 東寺觀智院客殿庭前枯山水“ 長者の庭”

圖15 宇治平等院鳳凰堂全景

圖16 宇京都下醍醐國寶表書院庭前景色

圖17 上醍醐國寶——951年五重塔

上下醍醐之間為博物館區“寶聚院”，由靈寶館、平成館、佛像館三館組成，三館通連，所陳列文物除豐臣秀吉手書文書為國寶外，下醍醐藥師堂的國寶“藥師三尊像”、上醍醐五大堂的國家重點文化財“五大明王像”等移在平成館展出，另外展出宗教用漆器、經書等國家重點文化財和一般展品。醍醐寺范圍雖廣，地貌平坦，走完游程不覺太累。回程得知，醍醐寺站就有公交車直發京都站。

仁和寺在京都西北，初為886年第58代光孝天皇所造御愿寺，幾經更名，1468年遭遇兵火，1646年再建完工。其伽藍略呈正方，由一組寺院建筑與“御園庭院”“靈寶館”組成，歷史價值固不能與東寺相比，然而伽藍寬廣，文物不少，景觀價值極高。入伽藍見東南別開小院，稱“御園庭院”。本堂入口，翠松經人工整枝匍匐在地，松針都經過修剪，郁郁蔥蔥，煞是好看。日本寺院松樹大率根根松針有如翡翠呈翠綠，不像黃山華山根根松針有如碧玉呈深綠，想是庭栽之樹，沒有經受過高山風雨的緣故吧。入本堂，循路前行，木廊連接起若干草頂和式殿宇。本堂庭前，遠山青青，近水寂寂，金碧交輝，樹后寶塔尖欲藏還露，堪稱京都寺廟庭院景色之最（圖18）！游客一個緊挨一個坐于本堂地板，靜靜地觀看這絕美景色。本堂之后、之側，庭院景色各各不同（圖19）。本堂屏障畫《金地雪松圖》安詳靜謐（圖20），《水墨松樹圖》如飛如動。伽藍內，金堂建于1596-1615年，為國寶，堂內有“阿彌陀三尊像”和“四天王塑像”；五重塔建于1644年，為重要文化財；御影堂、九所明神本殿等各為重要文化財。其博物館——靈寶館在伽藍最北端，建于昭和年間。此行正值此寺“秋季名寶展”開催，展出國寶——平安時代阿彌陀三尊貼金像、鐮倉時代若干雕像及繪畫書法。2011年，靈寶館也進入了有形文化財名錄。

圖19 仁和寺御園本堂后枯山水

圖18 京都仁和寺御園本堂前庭院

圖20 仁和寺御園本堂襖繪《金地雪松圖》

圖21 京都清水寺本殿

圖22 京都三十三間堂

圖23 京都金閣寺

京都洛東三十三間堂一帶，風光旖旎，古建筑櫛比鱗次。順坡上山，突見一座木構架髹朱紅漆的雙層歇山頂樓閣當坡而立，真如盛裝新娘般地令人驚艷！繞行于綠蔭蓊郁的山道，終于看見山谷底部始建于798年、重建于1633年的清水寺本殿，為日本國寶級文物，139根木質梁柱呈方格穿搭，不用一根鐵釘，就將大殿從谷底升抬到離地面15米。其廡殿頂明明學自中國，卻變中國廡殿頂的反宇曲線為飽滿下垂再向上飛升；其龜頭屋明明學自中國，卻變中國廡殿頂四披正中各置龜頭屋為迎面披左右各置龜頭屋：借鑒不露聲色地轉換成為創造。區別于該寺入口處朱紅漆樓閣色彩的大膽，清水寺本殿純然灰色，木構油漆褪盡，愈顯得沉靜、磅礴和大氣（圖21）。游覽此寺要爬坡繞山，頗費腳力。三十三間堂本名“蓮華王院“，造于1164年，1266年重建，主殿南北向達118米，是日本最長的木造建筑之一，為日本國寶，因為正面看有33根立柱得名（圖22）。其建筑外觀簡潔樸素，入內，正中鐮倉時代“木造千手觀音坐像”體量巨大，為國寶；鐮倉時代“二十八部眾木雕像”30尊站立前排，約與真人同高，其中，“風神”“雷神”為國寶；后排各立“金裝千手觀音像”500尊，服裝、法器、表情、姿態大致相仿，金色黯然，全部為重要文化財。殿屏壁與墻壁間隔為走廊，展示三十三間堂歷史資料。殿外，有一方池塘、些須樹木，為攝影增添了些微層次。看過太多飛鳥奈良天平時代國寶之后，回望三十三間堂佛像，顯然并非頂級。

金閣寺位于京都城北偏西，本名鹿苑寺，始建于1397年，原為室町幕府第三任將軍、日本室町時代開創者足利義滿(1358-1408)建造的山莊。說是寺，觀賞價值只在水邊一座四角攢尖頂三層樓閣，安靜地矗立在彼岸，可遠觀不可褻臨。營造師別出奇思在樓閣二、三層欄桿與外墻貼真金箔五重，綠樹、金閣與水中星星點點的石嶼組合，與倒影交織成為一幅輝煌而又清麗、華貴而又高雅的圖畫（圖23）。寺前有鏡湖池，寺后小山有安眠澤。登山繞閣，可以前、后、平視、俯瞰……變化角度拍攝此閣。

銀閣寺建于鐮倉時代，比起金閣寺，同是國寶卻樸素之至。其后山比金閣寺稍高，園林比金閣寺稍廣，入門即見大面積枯山水，國寶東求堂前庭院山泉樹石之美有勝金閣寺（圖24）。登山，可以俯瞰銀閣寺庭院及京都全貌（圖25）。因此，銀閣寺景觀的豐富性遠勝金閣寺。加之周邊有哲學小道、法然院、永觀堂等諸多景點，中國游客又很少來此，在藍天麗日紅葉紛披的秋季，很可以在銀閣寺一帶盤桓整日。

京都西北郊龍安寺初建于1450年，以1500年等持院石庭有名，白沙地植入十五塊峰石，似乎滄海寂寂，人類尚未誕生，空寂即是久遠，給人悠遠的聯想（圖26）。該寺園區甚廣，穿過松樹林，鏡容池邊柿掛滿枝，湖面浮萍與落葉倒影分明，隔岸秋林如火，晚霞中，金黃、橘紅與碧綠團團簇簇，熠熠生輝（圖27），恍若莫奈正站在池塘邊，好一幅印象派繪畫杰作！

從四條大宮乘JR巴士到栂丿尾下車，京都西北郊高山寺已出公交一日券車行范圍。該寺創建于774年。下公交即開始登山，沒想到它還真在“高”山之上，令我步履艱難蹣跚。一路登山，石板路多有傾塌，路邊苔蘚滿樹。山腰石水院一派蒼古（圖28），為鐮倉初期寢殿式遺產，本堂內陳列有書畫等文物。順次上山，有書院、開山堂等建筑，門皆緊閉。造于室町時期的金堂孤零零在東側山頂，為重要文化財（圖29）。據聞，寺內藏有寶物1萬余件，登途中未見有一件展出，也許深山老林，游人罕至，很難確保展出文物的安全吧。從金堂道下山，臺階平穩，偏離公交站約二百余米。從路牌得知，往神護寺、西明寺各不過幾分鐘行程，所憾日頭已西且無腳力。

我第一回去嵐山，系乘嵐電抵達嵐山站，出站路對面便見天龍寺。我第二回去嵐山，系乘公交在渡月橋下車，下車立見嵐山，方知嵐山確實有山，而且范圍甚寬，山上山下，寺院星羅棋布，筆者另有專文描述，列入世界文化遺產唯天龍寺“曹源池”一處。此寺系1339年足利尊氏為祭祀后醍醐天皇而建，現存殿堂多為明治時期重建，可見殿堂文物價值不高。中國寺廟大殿的入口都開在明間朝南，天龍寺大殿卻山墻開門迎向大道，前披正中隆起成弓形再鑲銅鎏金，暴露的木構梁柱將山墻分割成為大小橫豎的白色塊，和風濃郁，為山墻平添了形式感。中國寺廟大殿博風下的懸魚、惹草等木構裝飾，在這里被強化，銅鑄為復雜花紋并鎏金。屋脊上有裝飾作用的青瓦披木構閣樓，又明顯可見對西方建筑樣式的借鑒（圖30）。大殿旁“曹源池”，顧名即可知為紀念中國南宗禪開山祖——曹溪人慧能而鑿，池水澄明，池邊金碧交輝，屏山森林茂密，令人油然而生禪意（圖31）。

圖24 登山俯瞰銀閣寺庭院及京都全貌

圖25 銀閣寺國寶東求堂前庭院

圖26 京都龍安寺等持院石庭

圖27 龍安寺鏡容池湖面倒影與隔岸秋林

圖28 高山寺石水院

圖29 高山寺山頂金堂

西本愿寺在京都市中心。門口車水馬龍，入內，見參拜者接踵進入，卻全無市聲嘈雜，只聞腳步沙沙，不聞人聲。大片白砂地上，除“唐門”竭盡裝飾以外，飛云閣、金閣、銀閣、白書院、黑書院、能舞臺……居然多是國寶！1636年建造的御影堂、1760年建造的阿彌陀堂各被指定為日本重要文化財。也許因為它簇新，不熟悉日本歷史的筆者很難欣賞其價值，只感覺無水、無樹甚是遺憾！參拜者們跪在殿內，輪流挨個挪膝趨往講壇之下，虔誠地跪聽僧人說法，氣氛甚是肅穆（圖32）。

京都、奈良兩回世界文化遺產級寺院考察，僅西芳寺（苔寺）、延歷寺未列入考察計劃。前者網上功課說要預約且進寺先要抄經，筆者哪能有那么多時間；后者網上功課說山途遙遠登山后三景區范圍達數公里，筆者腳力難能。且待來者。

三、結語

我三度在日本淹留，深切地理解了關西寺院獨特的文物價值、景觀價值和精神價值。不說僻遠，鬧市中心竟有這么多千余年前大殿、千余年前木塔和數百年前木構庭院！各寺院多有博物館區，寺院就是一座博物館甚至是一座超大型博物館。木構庭院咫尺重深，參觀者抬腳即可進入深山幽寂的意境，連綿的木走廊拉開了山水與游客的距離，游客可觀賞不可褻玩，山水得以不受游客干擾，自由地吸收陽光雨露，呈現出大自然自在自為的美。寺院是人造景觀，卻因為依托自然而被日本人不露聲色地化為悠遠富有歷史感的自然，人造自然與原生態自然相融相洽，人造自然與歷史、與佛門精神相融相洽。寺廟里莫不出奇地安靜：想拜佛者自拜，想做公德者將錢放入功德箱，沒有人大聲喧嘩，更沒有煙熏火燎嗆得人睜不開眼睛。在關西游寺廟，是皈依自然來的，是靜修與感悟來的，是享受佛門清凈來的。游客在與歷史與自然與佛門精神的深度會晤之中，感受到了靜心滋心，感受到了自我心靈的躍越。

日本寺院建筑之中，中國古代建筑樣式如影附形，妙就妙在：日本人能學，也能變，學過去就變成大和民族自身的創造。反思作為日本文明源頭的中國，不要說唐代寺院難見，宋元寺院也已經少見。新廟舊廟里，佛門清凈地成為俗眾煙火場，燒香拜佛的俗眾們嘴里念念有詞甚至大聲喧嘩，滿腦子想的是官運亨通觀音送子財神送錢，偏偏忘記有他人在場，忘記了對眾生的悲憫，忘記了古寺山火會讓人橫遭災難，忘記了對天、地、人、法的敬畏。這樣的求佛，只能說是愚昧。而佛理，恰恰是要在與佛的孤寂面對之中獨自了悟的。我不由想起臺灣比丘尼證嚴說的話：信佛不求佛，信的是佛的精神。佛的精神，我以為就是對眾生的悲憫和對天地自然的敬畏。

在京都，我不必像在東京迷宮突圍般地有緊張之感，倒像是回到了自家唐代，當了一回悠閑漫步的唐人。回到唐代已不可能，再來京都也成奢侈。我是想回去？還是想出去？都不是。我只望咱中國不管國遺世遺好好“遺”著，別在“遺產”上動歪主意；讓外賓來中國旅游還想再來，別讓客人來過之后后怕；留下古老悠遠給后世，別將古老悠遠變為不倫不類。

我還想去奈良京都，豈是心慕異邦，實因追思唐宋……

圖30 京都嵐山天龍寺大殿正立面

圖31 天龍寺旁“ 曹源池”

圖32 京都西本愿寺殿內虔誠參拜的人群