儀式感研究述評

席劍　嚴開勝

摘 要 儀式是一種具有程序性，象征性，獨特性的行為。儀式感指的是參與者參與程序性，象征性的活動中，對活動的意義進行體會與領(lǐng)悟，同時伴隨產(chǎn)生的一種情緒或情感的深刻體驗。儀式感的內(nèi)在機制主要有付出、獨特體驗價值以及情境記憶機制；儀式實踐，歸屬，信仰機制；情緒與認知路徑機制。對于儀式感的研究方法主要為訪談案例分析，情境構(gòu)建法。雖然儀式感的研究很多，但大都缺乏實證。未來對于儀式感的研究因從實證出發(fā)，關(guān)注社會本土研究與認知神經(jīng)研究，澄清操作定義。

關(guān)鍵詞 儀式 儀式感 認知 情緒 情境構(gòu)建

0引言

儀式感，我們常常定義它是人們表達內(nèi)心情感最直接的方式，比如：婚禮。法國童話《小王子》里說，儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一時刻與其他時刻不同。中國人向來是注重“儀式感”的。但是這樣的定義未免顯得粗糙。儀式感到底是一種情感，還是一種行為感知，或者經(jīng)驗、態(tài)度、人格特質(zhì)呢？本文擬對儀式與儀式感的定義，內(nèi)在機制和研究方法做一個初步介紹。

1儀式的定義

在對儀式感的定義進行探討前，我們必須明晰的是儀式的定義。對于儀式感的理論與實證研究，是絕對不能將儀式與儀式感進行分離。現(xiàn)今，對儀式的定義依然是出于眾說紛紜的階段。儀式，也稱作禮儀，是指對具有宗教或傳統(tǒng)象征意義的活動的總稱。也有這樣的定義儀式指“按一定文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序。我國學(xué)者閆伊默在其書《儀式傳播與認同研究》中對儀式的特征概括為：普遍存在性、表演性和象征性。在總結(jié)學(xué)者們對于儀式感的定義，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的共同的關(guān)鍵點：（1）程序性；（2）象征性。有學(xué)者也曾指出儀式的定義的另一個共同之處：非功能性行為，也就是儀式的獨特性所在。儀式是人類自古以來就特有的活動，從古時候的讓人印象深刻的祭天儀式到現(xiàn)在每年的團圓佳節(jié)儀式，大到舉國同慶，小到二人世界旅游度假，甚至是餐前的沐浴更衣，儀式無不在其中，形式也各不相同。而作為參與主體的人，我們即使參與的形式一樣，所領(lǐng)悟的目的，象征，情感卻也是不盡相同。

所以，綜上所述，我們將儀式定義為一種具有程序性，象征性，獨特性的行為。

2儀式感的定義

儀式感，這一術(shù)語在學(xué)術(shù)界至今都未能形成統(tǒng)一概念。學(xué)者劉永烜就曾提出過“儀式營銷”的概念，但并未對該理論做出系統(tǒng)的研究。歐美人類學(xué)學(xué)者很早就對儀式展開研究，雖然沒有明確提出“儀式感”一詞，但對儀式中的情感體驗不乏深入研究，例如美國當代社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯在“互動儀式鏈”理論中提出“情感能量”一詞，指儀式中產(chǎn)生的共同情緒或情感共鳴。在國內(nèi)，各行各業(yè)都對儀式感的呼吁十分強烈，然而儀式感似乎才進入學(xué)術(shù)視野，對“儀式感”的定義尚不明確，例如，學(xué)者崔露什在其論文《儀式感的現(xiàn)代性闡釋》認為儀式感是與心靈產(chǎn)生某種呼應(yīng)的主體內(nèi)在的感性活動，同時又滲透著與之對應(yīng)的恐懼感、道德感、和諧感等具有價值表征意義的情感體驗；學(xué)者王曉丹在其論文《論旅游中的儀式與儀式感》中認為儀式的味道是儀式感在生活世界中最直觀的表現(xiàn)，人們內(nèi)心對儀式的精神性需求就是儀式感；學(xué)者蔣紅斌在其文章《學(xué)校德育活動的儀式感及其限度》中定義儀式感是參與者在儀式過程中，通過對儀式的象征符號和意義的體悟，所產(chǎn)生的對儀式所蘊涵的行為方式及其內(nèi)蘊的價值觀念和文化寓意的堅定信念與特殊心情。

綜上所述，筆者希圖對儀式感的定義進行總結(jié)，從心理學(xué)角度，將儀式感定義為參與者在參與程序性，象征性的活動中，對活動的意義進行體會領(lǐng)悟，同時伴隨產(chǎn)生的一種情緒或情感的深刻體驗。由此可見儀式感既涉及情緒情感，行為，思維，同時具有社會性的特征。因為情感涉及較多的認知成分，定義中對于儀式感的認知成分就不多加以贅述，但是不可否認的是其中認知所起到的重要作用。

3儀式感內(nèi)在機制

內(nèi)在機制，Inside mechanism，指的是本身具有特性導(dǎo)致的運行體系。這里我們對儀式感內(nèi)在機制的探討并不只是局限于儀式感，而忽視儀式的形成路徑。儀式感與儀式的關(guān)系十分緊密，我們雖然只是把儀式定義為一種行為，而儀式感定義為一種情緒情感的深刻體驗，可是其中的認知成分是共同的。當參與者真正領(lǐng)悟“儀式”這一行為，才會產(chǎn)生“儀式感”。有學(xué)者就曾對儀式進行總結(jié)，把儀式感作為儀式的衍生變量，歸屬于儀式之中。

3.1付出、獨特體驗價值以及情境記憶

付出感是指參與者對活動過程的付出程度，可以理解為社會參與，儀式感從儀式開始時就產(chǎn)生。獨特的體驗價值為情感的變化，獨特體驗價值是參與者能夠感受到儀式感的重要作用機制之一。情境記憶構(gòu)建為記憶上的改變，情景記憶是人們對于事件和場景的記憶，而不是對于一般知識的記憶。這與我們之前的定義十分契合，但是這種對于儀式感的解釋學(xué)研究并非是建立在實證研究之上，而是采用解釋學(xué)的探索性方法，解釋學(xué)范式屬于非實證主義范式，這種機制更強調(diào)選擇的象征維度。

3.2儀式實踐，歸屬，信仰

儀式實踐通過交互式創(chuàng)造特征的多重社會心理機制激活激發(fā)參與者的信仰和歸屬感，從而互動地創(chuàng)造儀式的特征結(jié)果。具體地說，儀式實踐的獨特元素被展示用來誘導(dǎo)改變主觀狀態(tài)和努力，或異常行為，隨后被誤認為在這樣以儀式注意的焦點為中心，信仰和歸屬感被創(chuàng)建和維持的一種方法。Douglas A. Marshal對這些過程進行了詳細的跟蹤，結(jié)果表明模型是可信的、全面的和理論豐富的。這里突出了儀式所產(chǎn)生的信仰和歸屬感，并指出儀式的認知和整合功能。

3.3情緒與認知路徑

情緒是我們產(chǎn)生儀式的關(guān)鍵影響因素，這里要指出儀式的類型，儀式并非只有正情緒性，還有負情緒性儀式，這是由于這些負面情緒促進個體參加儀式，比如：葬禮。情緒伴隨著儀式，儀式產(chǎn)生情緒。儀式信念，是學(xué)者們最關(guān)注的的認知因素，指的是儀式參與者相信儀式是有用的，當我們相信儀式無用，我們就會終止儀式或者對儀式行為停止認知加工，此時的儀式對參與者本身就不再是儀式，也不會產(chǎn)生儀式感。儀式信念與儀式參與意愿正相關(guān)。儀式與儀式感由認知與情緒產(chǎn)生，同時認知與情緒在儀式與儀式感的作用下不斷更新。

4儀式感的研究方法

4.1訪談回憶，案例分析

訪談法是指訪員和受訪人通過面對面地交談，了解受訪人的心理和行為的心理學(xué)基本研究方法。首先將受訪人的經(jīng)歷轉(zhuǎn)換為文本案例，此時需要受訪人進行對儀式的回憶，讓受訪人盡量的說出具體的細節(jié)，以達到還原曾經(jīng)儀式場景的目的，然后對有效的案例進行分析研究，考察在儀式行為中，儀式參與者，也就是受訪人的相關(guān)感受和產(chǎn)生的原因，并對其進行總結(jié)統(tǒng)計分析，最終得出相關(guān)結(jié)論。

4.2情境任務(wù)構(gòu)建

情境任務(wù)構(gòu)建是指主試對于儀式時間、地點、操作流程等進行設(shè)計，讓被試參與其中，同時可以設(shè)置控制組，以達到區(qū)別變量影響的目的，最后結(jié)束儀式，被試報告相關(guān)感受和產(chǎn)生的原因。儀式的設(shè)計主要從三方面展開：（1）動作步驟；（2）特殊性；（3）因果模糊性。在此，主要介紹Kapit醤y和Nielsen的儀式設(shè)計。實驗組為儀式組，對照組為非儀式組。儀式組和非儀式組的流程數(shù)量上是相同的，動作行為也是相似的。

儀式組被試看到的行為流程如下：（1）被試面前放著三杯水，大小不同；（2）被試從右向左，將小杯中的水依次倒入大杯中；（3）用小的抹布隔空在杯子的外層舞動；（4）垂直的舉起小杯，懸空的倒入大杯中；（5）舉起到頭部頂端轉(zhuǎn)動，發(fā)出MMMMM的聲音；（6）最終結(jié)束。

非儀式組被試看到的行為流程如下：（1）和（2）步驟與儀式組相同；（3）用小的抹布去擦拭杯；（4）將小杯的液體直接倒入大杯中；（5）舉起大杯進行攪拌晃動，發(fā)出HMMMM的聲音；（6）最終結(jié)束。

現(xiàn)今，對儀式感的研究主要上述兩種，而情境任務(wù)范式是當前學(xué)者對儀式研究最常見，最為普遍的范式了，但大多數(shù)研究都是從理論出發(fā)，邏輯推導(dǎo)，缺乏實證統(tǒng)計。

5儀式感的“感”

現(xiàn)今國內(nèi)外對于儀式感的研究較多，而對于儀式感的研究大多聚焦于一些具體的領(lǐng)域，如崔露什的《儀式感的現(xiàn)代性闡釋》主要是從美學(xué)的學(xué)科視角多個角度對儀式感進行詳細的分析，從儀式感這一概念的起源開始，再到對儀式感中的恐怖感神圣感秩序感等審美形態(tài)和象征符號分析，最后過度到情感的發(fā)展過程。正因為儀式感涉及社會生活各個方面，對于儀式感之“感”十分廣泛，有喜悅感，有信仰感，有歸屬感，有憤怒感，有悲傷感等等，它是一種復(fù)雜的，獨特的情緒情感，但是更不可忽視的是儀式行為過程，對于儀式行為的感知（perception）。

6研究展望

近年來，國內(nèi)外學(xué)者們對于儀式感的研究在社會生活的大多領(lǐng)域都取得了有益的成果，但是依然存在著一些問題需要后續(xù)研究進行進一步的澄清與研究。相對于幽默感，在很多年以前國內(nèi)外就有很豐富的實證和理論，當然這主要歸功于對幽默感的定性，2007年黃希庭老師的論文中就對幽默感進行了定義，幽默感是個體在幽默活動中表現(xiàn)出來的慣常的行為、經(jīng)驗、情感、態(tài)度和能力的差異， 是一種穩(wěn)定的人格特質(zhì)。因此未來的研究可以從以下幾點展開：

首先，希望以后的任何學(xué)者，不要僅僅局限于以上的定義，做到從實證出發(fā)，從認知神經(jīng)科學(xué)等方向出發(fā)對儀式感進行更深層次的研究和探討。

然后，推進中國本土化的研究，儀式感具有很強的社會性，也希望更多的學(xué)者認識到對儀式感研究的重要性，在研究方法上要創(chuàng)新，借鑒國外先進的研究方法進行研究。

最后，豐富對儀式與儀式感的操作性定義，豐富對儀式感的研究設(shè)計方法，把對儀式感的研究真正建立在實證，實驗，統(tǒng)計測量的層次上。

參考文獻

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