論傳統文化佛學智慧在大學生思想政治中的價值

李路瑤

摘 要 利用佛教智慧引導學生是高校思想政治教育適應學生思想意識領域客觀形勢變化的需要。佛教教育應遵循“佛教宗旨與迷信思想相分離”的原則，堅定佛教宗旨的立場，堅持以人為本的原則，充分利用思想政治教育的各種途徑，將佛教智慧融入學生的學習、工作和日常生活中去，引導學生適應社會客觀的變化。形成教育合力，利用宗教智慧來引導大學生的思想政治教育，從這個角度做了探討。

關鍵詞 傳統文化 佛學智慧 思想政治價值

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

1佛教學是什么

佛教既然是佛陀之教育，它的教育宗旨是什么呢？對此，凈空法師在其著名的《認識佛教》中，有精深的闡述：佛家的經典非常豐富，經典就是釋迦牟尼佛當年教學的教科書。現在稱為三藏經典，收在《大藏經》中。佛教究竟是干什么的呢？學佛的人知道。"佛教"是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學里面的課程內容還要多。時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，是智慧、是覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現在、未來。

佛教寺院的體系就像學校和博物館的結合體。我們現在的高校基本是博物館跟學校分開，而佛教寺院就像是博物館跟學校合在一起，這是一種特殊的結構體系。佛教所有的一切藝術，都具有高度的教學藝術，不能把它看成單純的藝術品；它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧和很好的教化作用，這是一般的教育方式所不能比擬的。

佛教真正的目的，就是要讓人們認識我們自己，就是回轉過來，認清自己的本來面目，這個本來面目，就是真實的自己，也叫“覺悟的彼岸”。正是因為這個“覺悟的彼岸”需要回轉過來，才能認識清楚，所以，佛教里說“回頭是岸”。在佛看來，覺悟的彼岸，并不在遙遠的地方，而就在每個人的“當下”。假如人們能借助于學習佛教文化的內涵形式，達到認識自我，自我修養、提升人生境界的目的，這就實現了佛教文化的目的。

正確的認識自我，如實的體證個體的自己，從而承認現世，說服自己，解脫自己，達到一種人我合一，天人合一的自然境地，這便是佛教的真正目的。它不是任何一種主觀、客觀的現象，而是內向的，心性的。求佛的真正目的，并不是讓人們向外求佛。佛教里有一句偈說得好：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”可見，佛教是返觀自鑒的學問，是自我修養的學問。說到這里我們明白，學佛并不是在學佛理，而是把佛理用在自己身上，也就是一定要從自己開始來體驗，通過佛理來調整自己。

2佛教文化對大學生的影響

改革開放以來，我國的社會環境越來越寬松，由此在價值取向上出現了價值多元化的新格局。尤其是近些年來佛教的發展比較快，信仰佛教的人比以往任何時候都有增多。如果說以往信佛教的人大多是一些老太太的話，那么對現實的考察發現，現今信佛教的人群發生了很大的變化，除了老太太外，還有知識分子、白領階層、娛樂圈的一些明星們。那么，現在的大學生中已出現了不少“望教者”和“宗教文化追隨者”，與此同時，大學生信教的人數也有不斷增長的趨勢。從高校安全穩定管理的方面來說，信教的學生也是特殊的學生，高校管理者害怕這些信教學生會被一些社會不法分子利用學生的無知宣傳反動思想，對社會造成危害。

在如今社會宗教文化和宗教觀的影響下，大學生不可避免地會對宗教問題形成不正確認識。例如有些擾亂社會穩定的不法分子也把大學生列為了他們宗教的對象，在一般的宗教活動中可能在宣傳宗教內容時也會宣揚反動思想，這樣的事例對于高校學生教育管理者來說要轉變思想，要認識到大學生對佛教教化的這種向往，大學生也希望通過佛教的教化作用使自己能夠在這個浮躁的社會靜下心來，能認真的面對自己和學業。學生的這種對佛教文化的追隨，證明了這是不可避免的社會現象，我們要應對這一社會現象，就要主動的適應學生的這種需要，用學生感興趣的方式引導學生的思想。如果我們只是害怕學生信仰宗教，對信仰宗教的學生進行特殊管理也是和社會發展相違背的，我們應該引導學生信仰世界傳統文化中的宗教，只要學生不走入邪教組織，都是正常的，如果過于對有宗教信仰的學生關注，那么大學生也會有疑惑，既然說宗教是不科學的，那么為什么我國政府還要實行宗教信仰自由政策？為什么宗教會長期存在？宗教和科學的關系如何？科學信念和宗教信仰的區別是什么？顯然，如果我們不重視學生思想意識領域的這一變化，不以這一變化作為加強和改進高校思想政治教育的基本依據，我們就會失去思想政治教育的優勢。如果我們不能對宗教現象作出唯物主義的說明，不能以馬克思主義宗教觀對學生進行教育，那么學生就很難樹立起牢固的辯證唯物主義世界觀，從而在一定程度上沖擊馬克思主義在意識形態領域的指導地位，不利于當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

當代大學生存在著諸多心理問題，個人中心主義、行為放縱主義、及時享樂主義、目標虛無主義等。對于解決大學生面臨的這一系列心理問題，我們要開辟新路徑，利用佛教的一種“即世而超然，超然而即世”的人生智慧，是要人們在現實生活中要超然于現實生活。超然于現實生活，而又在現實生活之中。

幫助大學生運用佛學智慧進行心理調適，保持健康的心理，讓大學生能夠實現自我管理，發揮學生自身的積極性，鍛煉學生面臨困難時首先要學會自我調節，充分發揮學生自我管理的主動性，也就是說，通過佛學引導學生證悟到自己的“本來面目”，佛學講人的本來面目，本來就是清凈無染的，人的自性，是沒有污染的，通過佛學思想的教育讓學生領悟到即使有人想污染它，那也是污染不上的。我們的自性，是生生不息的，即使有人想停滯它，那也是徒勞用功的。只要我們領悟了我們的自性，契合了我們的自性，那么，我們的人生，就是合乎大道的人生，就是智慧解脫的人生。

那么佛教在廣大的學生中到底有多深刻的影響，影響有多大，可能幾乎每一個人都或多或少接受過佛教的這方面或那方面的教化，我們要在用佛教思想教育學生時防止佛教與封建迷信的界限，進行價值取向的調整，學習佛教積極向上的一面，進一步發揮其文化性的作用。

3佛教智慧在大學生思想政治教育中的作用

在當前的大學生的思想政治教育工作中，輔導員基本還在采用傳統的班級管理方式進行大學生管理，只是在管理上要求的更多更細，學生感覺到的可能是管理更加嚴格了，但使學生自由支配和自我反省的機會就少了，這其實從另一方面來說，輔導員起早貪黑，事無巨細，認真負責，整天忙于處理學生的各種具體事務。但結果卻是達不到，學生的自我管理、自我教育的能力沒有得到鍛煉。這種情況下，輔導員老師剛一離開學生，學生們就會特別放松，亂作一團。分析原因，這種傳統教育的過程開放度不夠，學生參與程度不足，學生的自我認識能力不夠，即學生自我體驗的參與度不夠，因此學生的自我管理能力沒有培養出來。而且忽視了學生的主體性，壓抑了學生的自我管理能力的發揮，不利于現代大學生綜合素質的提高，那么佛教思想會教會人們用自己的力量來感悟自己、約束自己、靠自身的力量來達到修身的目的。

加強大學生的思想教育要找尋新的方式，讓大學生真正的從心理上受到教育。在大學期間，大學生的世界觀是正在形成的過程，大學期間的思想教育對大學生的思想成熟起著關鍵的作用，我們用中國的傳統文化和傳統美德去熏陶他們，凈化他們的思想，完善他們的人生。

3.1佛教文化幫助大學生建立正確的世界觀、人生觀

正確人生觀的建立需要有健康心靈，在健康心態的狀況下才能有自己健康的人生觀。因為人的一生會有許多煩惱和痛苦，基本都是由錯誤的世界觀和人生觀造成的，正如我們平時所說的那樣：天下本無事，庸人自擾之。學習佛教思想可以幫助人們發現煩惱，從煩惱中能夠自我調節及時的解脫出來。所以說，對世界和人生的觀察和認識，還是在人生的實踐中，個人心態的健康與否直接指導著個人的世界觀、價值觀，這種精神的意念總會在不知不覺中進入我們的生活感受，左右我們的行為方式。

佛教文化之所以能夠讓我們建立正確的世界觀、人生觀。在于它提供了一種獨特的人生哲學：首先佛教以“空”的觀念為我們提供了一種洞察事物虛空不實一面的視角，從而在否定外在價值的基礎上，引導人們將人生的目標定位在完善心靈、提升人性的追求上，化解人們由于對外在價值執著追求所造成的煩惱和痛苦。二是隨緣的觀念。他們要珍惜“隨緣”得到的工作，要珍惜眼前一切，這在一定程度上引導了大學生首先要有一個良好的就業觀，即先就業，安定下來，再擇業。從而使他們既安心現狀又不忘進取。人生不過短暫幾十年，“萬般不帶去”只要快樂就好了，何必對身外之物太過執著，一切隨緣就好，心態就放平了。雖然目前看似這種教育會讓人安于現狀，但會引導人們不要有太大的精神壓力。而這樣教育并不意味著不再鼓勵努力，而是引導大學生更好的把握人生而已。三是責任的觀念。現代佛教對大學生強調責任的觀念，并將弘揚佛法的責任與為社會服務聯系起來，強調責任是利他的行為，是勇者的擔當，對健全大學生的人格和心理素質發揮了積極的作用。

3.2佛教文化潛移默化的影響大學生的道德觀

從根本上來說佛學是關于心靈的學問，佛教哲學是專門研究解決人的精神問題的。在人生皆苦、無相、因緣等等理論的基礎上，佛教大力宣傳人的自我心性修養，要求人們進行智慧的修養、意志的修養和情感的修養。智慧的修養就是要從哲理上通達宇宙與人生的真相；意志的修養就是要鍛造意志力，向無我的境界攀登；情感的修養就是要樹立同情心，佛家不僅強調渡己，更強調普濟眾生。佛家雖然把幸福寄托在來世，但佛家努力讓人們樹立正確、堅定的信仰，體驗現實生命的充實與永恒。這一理論給予人們行為以極強的外在約束力，它要求人們不斷內省自己的言行，從而去惡從善。

佛教中強調大悲心，普度眾生，大家一起獲得救贖。相比較而言在中國這個人情社會中人際交往中，佛教的這種我為人人的理念所獲得的人人為我的結果所造成積極的心理影響是否會更廣泛一些，這一點要引起我們的重視。再次，從倫理道德的實踐——行善過程的具體心理過程來看。在佛教那里，行善不需勉強也不困難，它不是內心掙扎和矛盾的結果，而是自然自發、順理成章的。因此，道德追求給人帶來的是快樂——化解心理問題的良藥、健康心靈的保障。

佛語如此教育人民大眾，要存有慈悲之心。

我們大學校園這方凈土已受社會影響，學生已失去了往日的單純。部分大學生的道德下滑，在校園頻頻出現的匪夷所思的現象讓人痛心疾首。面對大學生的思想政治道德教育，光從課堂的法律知識來要提高大學生的道德素質顯得有些微薄。我們以佛教的道德體系來引導教育大學生，能夠規范和內化他們的行為和心靈。雖然我們不可能強行讓每個青少年信仰佛教。但我們可以考慮幫助青少年對于精神家園的正確尋找，從這種精神的內化作用中，引導學生主動的思考自身的道德觀。

那么佛語的不殺生，要有慈悲之心，是適合我們大學生的思想道德教育的。發生在大學生身上的李剛事件，藥家鑫等事件，從一定程度上反映了目前大學生的思想政治素質在下滑，社會上的不正之風已經影響了學校這方凈土，這種惡性事件發生在大學生身上給學校的思想政治教育工作帶來了很大的壓力，提升大學生的思想道德素質的培養已顯得很迫切。

3.3佛教文化可以磨練大學生的意志

隨著社會的發展，人們的物質生活極大豐富，但隨著物質生活的提高，人們在精神文化上反而越來越缺失，出現了很多的問題：抑郁、空虛、焦慮、各種壓力造成的精神負擔格外沉重，甚至許多人因為不堪重負而崩潰、發瘋、自殺。大學生作為一個特殊的群體，處于學校和社會之間的一個中間地帶，他們本該在校園平靜的完成學業，但是由于各方面的原因過早的接觸社會，直面社會的形形色色，接受到來自各方面的壓力。目前大學生比較普遍的心理問題有：面對日益激烈的競爭環境和變化不定的社會發展，深感力不從心和無法自主命運，對未來產生焦慮。認為現在社會存在太多不盡如人意的地方，自己作為大學生應該有責任加以改變，又感到實際上無能為力，有很深的壓抑感。深感理想和現實反差太大，價值混亂，精神無所依傍，做人沒有標準。思想上的焦慮使大學生不能安心在校園學習，如果有了過重的精神負擔，在沒有及時得到醫治、緩解、慰藉、干預的情況下爆發出來，就會造成很多大家都不愿意看到的悲劇。那么，面對目前大學生所面臨的這一系列困惑，高校作為思想政治教育的主陣地，我們拿傳統的教育方式已不能達到教育的目的，那么就需要與時俱進的研究新情況、創新工作方式、解決這一問題。佛教思想中寬容和平的生活態度，對緩和及調養人的心靈有極大的作用，學習佛教思想的平和、寬容，給生活在焦慮中的人帶來一絲的清涼，緩解他們精神的緊張和壓力，從大學校園中發掘佛教文化對于大學生心理健康有著很大的引導作用。

佛教本來就是講究意志的磨練以求奮斗和進取的，引導大學生學習佛教思想，要求大學生用取經的精神立下宏愿，以現實功業實現弘揚佛法普渡眾生的大愿。在此過程中要樹立成功的信念和信心，做好大成功必遇大磨難的思想準備，而且要勤勉奮力克服一切困難，去實現自己的目標。通過“信、愿、行”的過程，實現自己的理想，那么在實現這個理想的過程中你要能吃的苦、受的罪、你要拋除一切雜念為理想的實現堅持方能成。

因此，做好大學生思想政治教育工作首先要正確理解和把握指導思想的一元化與人們思想觀念多元化的關系，使大學生思想政治教育在堅持馬克思主義一元指導的前提下，實現思想政治教育形式的多樣化，有利于思想政治教育價值的實現。

利用佛教智慧做好大學生思想政治的教育，有利于大學生意志的磨練，可以自我化解心理壓力，挖掘自我的內在力量。

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