淺談情懷

蔡詩宇

雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越，當我告別理科班，踏入文科班的那一刻，就意味著我選擇了一種手捧書卷，淺吟悱徊的書生日子，作為文科生，自當以文史為心，以情懷為馬，以史為鑒，以筆為刀，馳騁于天地之間。

何為情懷？愿從汗青數卷中尋得答案。姑且先將它認作千古風流名士們的不死執(zhí)著。汨羅江水浩蕩千百個年頭，日出旸谷，落于蒙汜，三閭大夫直面昏庸國君諍言進諫，那揚灑千言的離騷，不僅將香草、美人寫得淋漓盡致，更讓那憂思彌漫不散。在君之前，無人愿入汨羅；自君去后，無人敢入湘江。“寧溘死以流士兮”，此屈原之情懷。相見時難別亦難，巴山在夜雨秋池中深懷思念，難忘那淚痣一睞，只怪上蒼傾了一世的閑愁別恨于他腦中，所以那纏綿晦澀的思緒，竟作懷戀之情懷。人間情癡，所讓再無人能及你之情懷。人皆言，情懷是無中生有的酸腐，我卻認為情懷本為執(zhí)念所化，不吐不快，亦不能釋懷。

何為情懷？它包含了筆底知交的若水情誼，包含了覽古懷今的蓋棺定論，包含了山水為伴的肆意瀟灑。情，是人世萬種酸甜苦辣交織；懷，不過胸中、心中所存之物。人心難以預估，所以情懷更不可以一言概述。“鐘子期死，伯牙終不為鼓琴”又何嘗不是一種情懷？ “未言心相醉，不再接杯酒”，這何嘗不是清風明月般的情懷？ “興，百姓苦；亡，百姓苦”豈不為懷古嘆今情懷的典范？那“梅妻鶴子“不亦為吾生之瀟灑風骨？論人性情，不可定論，而情懷是人心與性情的集中體現，故雖各不相同，但同有一股中華民族精神與傲骨在其中。

下面說一說個人認為的幾個頗具情懷的大家。他們是一個人，但也是一群人的形象核心，我便以他們?yōu)槔務撉閼选Ｕ勂鹜醭舷挛迩辏h渺孤鴻影，家寞沙洲冷。生于清澤，長于榮華，平生傲骨，不肯低頭，哪個學士沒有一筆錦繡文章，哪個又得志？細究情懷產生，不過心悲難掩卻不為外人道也。都說“學成文武藝，賣與帝王家”，一腔為民的情懷，卻偏通過與百姓階級對立的君王來實現，這簡直無異于癡人說夢。此一狀況，便引出古時學士無教愛國、憂民、懷鄉(xiāng)的各種情懷。最嘆息，無情帝王家，反復無常，明珠暗投，為人間一大憾事。又慶幸，泡海遺珠還以文、以詩述盡了平生之志，不致使古典文學千篇一律，毫無新意。又說到那征戰(zhàn)沙場的軍土、將領，也竟都難逃“狡兔死，走狗烹”的結局。烽火燎天悲歌泣，致使鄉(xiāng)魂返故鄉(xiāng)。誰堪任虎符之主，誰堪稱萬夫不當之勇。為國而戰(zhàn)，性命險中求，還未盡忠于國，平定邊疆，卻死于政斗之亂，巫蠱之禍，荒唐！靜聽刀劍喑啞，聽圣旨中誅心之言，昏庸誤國，奸佞害人， 血淚比風雪更猖狂地凜冽心中。不獨傷心是自身，世人皆苦其忠而被謗。于是成了后人口中，筆下的一縷情懷。又憶及近代民國的改革者、斗爭者，我不好先以情懷一味解釋，只說一個極恰當的評價：以筆為刀，不肯俯首；以思為仞，安得兩全。進步是多少人前仆后繼地奔赴黃泉換來的。他們的人生，恰如將心放在火上烤，終究難得忠義兩全，又如將人推入深淵，撤掉繩索，讓人自己爬上來，在重見天日之前，必是長久的與黑暗相伴。他們一邊在死亡邊緣苦苦掙扎，一邊在人間陋室里筆耕不輟，這是何等堅定的信念澆筑了鋼鐵般的意志，我以我血薦軒轅，情懷徹底有了文人傲骨、血性之意。至此，情懷已從簡單中脫胎換骨，成了真正集情感、胸懷、知識為一體的精神。

西方人文主義亦是情懷，但那其中飽含了太多外國元素，我不敢妄加注解，反使自己誤入歧途。僅以個人見解為我國的幾種人物的情懷作解。帝王情懷。待我君臨天下，爾可四海為家；臣子情懷，待我無牽無掛，許你明月天涯。將領情懷，待我半生戎馬，許你亂世無憂；女子情懷，待我青絲及腰，許你一生不離；俠士情懷。待我名動江湖，許你縱馬山川；僧人情懷，待我頓悟苦提。許你福壽綿延。

我將情懷說為理智與情惑并存， 不為情感而傾覆，也不為理智而消磨。棱羅在《瓦爾登湖》結束語中說：如果一個人按照夢中指引的方向勇往直前，過他想過的日子時。那他就會獲得平時意想不到的成功，生活越簡單，宇宙法則就越不復雜，孤獨不成其孤獨，貧困不成其貧困，軟弱不成其軟弱。我認同這種說法。情懷本質上不是讓我們咬文嚼字，無病呻吟，而是教我們一種有詩意又不失傲骨的人生態(tài)度，辯得清是非曲直，看得透生老病死。寂寞的情懷并非寂寞，亦不是守舊不前，而是脫離復雜而廉價的人生關系的沉思，同時激勵我們勇于打破寂寞，開拓創(chuàng)新。 情懷是無形的塑心，是心與心最默契的對話。若將情懷比作明月，即可照亮迷惘人生，若將情懷比作孤舟，則可從容不迫地生活，遠離塵世紛擾，獲得心靈與思想的再一次滌蕩。

情懷的最高境界，我認為應是“華枝春滿，天心月圓”，不使心為形役。正是那句“行為守法，思想自由”，所以情懷可以有所缺憾，也可與眾不同.但始終也不能將炎黃子孫尊嚴的脊梁彎曲，將中華民族堅韌的思想忘卻。

情不肯棄，懷袖清風。秉初心，守本真。桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。