虛幻與現(xiàn)實

安琪

中華文明源遠流長，幾千年來無數(shù)先哲用智慧和心血凝結(jié)出一個個經(jīng)典，譜寫了中華民族的不朽篇章。每一種流傳至今的經(jīng)典，都具有古老而神秘的力量。翻開一本文化瑰寶，看著先賢的智慧隨著墨跡在紙上徐徐化開，耳濡目染的中華文化使我們對于中華民族具有強烈的歸屬感和向心力，而經(jīng)典文學最能引發(fā)這種溫暖的情感。

煙火人間書卷遍地散落，但卻總有一本書，穿過萬里無垠荒野擲地有聲；總有一部經(jīng)典，穿越時空直擊你我心靈，明了你我眼眸；讓你體會藝術(shù)的美，思想的真，筆者的情懷。

文化之于我們的影響，從來不是雷霆萬鈞，是“潤物細無聲”的潛移默化。你讀過的每一本書籍，都會從你的心中劃過，留下或深或淺的印記。是千百年來儒釋道的孕育，是縈繞身畔的墨香，是高山流水的琴音，是飯桌上一句“粒粒皆辛苦”，是踏春時一句“草長鶯飛二月天”。這些細碎的哲思讓我體悟，讓我明了，文明的圣火在冥冥中傳遞你我；浩如煙海的圣賢典籍，是5000年歷史星空中熠熠生輝的燦爛群星，照亮你我上下求索的旅程。

中國關(guān)于鬼神的傳說很多，小時候聽多了神仙鬼怪的故事，心中對鬼神的敬畏延續(xù)至今，縱使是堅定的唯物主義者，我仍將鬼神小說置之高閣。

“有哪位同學讀過蒲松齡的《聊齋志異》？”老師的一句提問激起了我的好奇。我并未應(yīng)聲，只是那個周末，我翻開了蒲松齡先生的《聊齋志異》。

“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”我不知道，一杯粗茶換了多少悲歡離合的故事；我不知道，家徒四壁靠教書維持生計的他，是如何寫出一篇篇驚世之作；我不知道，他筆下的故事里，說的是鬼神還是人心。眼前不再有攝人魂魄的鬼怪，荒誕離經(jīng)的故事里，不僅是虛妄更是現(xiàn)實。

文言志怪小說洋洋大觀，只有《聊齋志異》達到了荒誕文學的藝術(shù)巔峰，發(fā)出耀眼的藝術(shù)光彩，成為傳世的文學經(jīng)典。它的成就在于通過鬼怪影射人生現(xiàn)實，關(guān)注普通民生悲劇，用犀利文筆批判統(tǒng)治者的殘暴和壓迫，用善惡輪回完成對美好生活的向往和對人性善惡的說教，體現(xiàn)了感傷悲涼、悲憫大眾的藝術(shù)情懷以及對真善美的渴望和追求，真實反映了那個時代的科舉制度的弊端、國家戰(zhàn)亂下的百姓疾苦以及官府的強征暴斂。《促織》一文，寫盡百姓的勞苦和辛酸，寫盡官僚的腐朽與橫征暴斂；《羅剎海市》刻畫了一個是非美丑顛倒、人性扭曲的世界，表達了作者憤世嫉俗、指桑罵槐的悲憤心理；《席方平》一文，是窮與富的較量，是正義與邪惡的斗爭，縱是伸手不見五指的黑暗里，也要奮起反抗的不屈精神。表達了人們面對剝削和壓榨向封建統(tǒng)治階級反抗的勇氣和決心。

《聊齋志異》的偉大，不僅在于情節(jié)的引人入勝，還在于其中蘊含的美學思想和藝術(shù)成就，對中國后世小說美學和文學藝術(shù)研究起到了很大影響，比如莫言的文學作品就有很多受到《聊齋志異》小說的影響。《聊齋志異》的美學以真善美核心，在花妖狐魅的虛幻世界里淋漓盡致地表達了人物之美、人情之美、生活之美，反映了作者在殘酷現(xiàn)實下對美好事物的追求和向往。文學來源于生活，文學作品一定是特定歷史時期社會生活的反映；文學又高于生活，是在審美創(chuàng)作中對生活加以提煉的作品，發(fā)揮文學應(yīng)有的社會教化功能。《聊齋志異》處處體現(xiàn)出作者對美好情感的謳歌和向往。《商三官》刻畫了一個父愛如山、舍身復仇、知禮重情的烈性女子；《青鳳》刻畫了一見鐘情、不離不棄、挺身相救的可人狐女美青鳳；《陸判》則謳歌了友情之美、朋友之義。

窗外一陣風，吹皺了我一襲薄衫，我的身影好似與先賢相疊，穿梭百年。燭光明滅中，我看到了他。一盞孤燈挑亮星辰，奮筆疾書下一個個人物栩栩如生；他的眼睛里，不是仕途阻塞的憤懣，不是窮苦生活的無奈，是長久深自困苦中依舊相信一朝聲振人間的響亮。

“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時”。先生一生，沒有功成名就，沒有衣錦還鄉(xiāng)，卻以一桿神鬼之筆為我們留下千古經(jīng)典。每一種經(jīng)典，都有自己獨特的藝術(shù)魅力。但所有的經(jīng)典，都有共同的人文追求，都體現(xiàn)了人們對美好生活的向往。因為普世的價值觀、人文情懷以及對美好事物的向往是中華文明繁衍生息的靈魂所在。