社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)與邏輯終點(diǎn)——從理論凝練到大眾化傳播

陳文斌，格日勒?qǐng)D，2

(1.東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040；2.內(nèi)蒙古社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究基地，內(nèi)蒙古 通遼 028000)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，不斷凝聚全黨全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)而形成和發(fā)展起來的。從其形成和發(fā)展脈絡(luò)來看，可歸納為四個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。第一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)是，2006年10月黨的十六屆六中全會(huì)首次提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的科學(xué)命題，指出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容是“馬克思主義為指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀”四方面的內(nèi)容；第二個(gè)重要節(jié)點(diǎn)是，2012年11月黨的十八大報(bào)告將社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練為“三個(gè)倡導(dǎo)”，并從國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層次對(duì)我國新時(shí)期的價(jià)值觀進(jìn)行了高度概括，提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的概念；第三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)是，2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，“三個(gè)倡導(dǎo)”被確定為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容；第四個(gè)重要節(jié)點(diǎn)是，2014年2月習(xí)近平同志主持“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”為主題的第十三次中央政治局集體學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。”從社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)來看，每一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵表述都更加深刻，都引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響，也在學(xué)界展開了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入研究。

為把握在這四個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)過程中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展，以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為篇名，在CNKI檢索五年(2012年11月—2017年10月)CSSCI期刊發(fā)表的相關(guān)文章。通過中國知網(wǎng)的計(jì)量可視化分析，選取了研究趨勢(shì)、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、基金分布、學(xué)科分布和期刊分布五個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)進(jìn)行分析。趨勢(shì)分析發(fā)現(xiàn)，近五年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究呈現(xiàn)逐年上升的趨勢(shì)，尤其是2012年11月十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”之后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)研究開始呈上升趨勢(shì)，這表現(xiàn)出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究與黨中央的理論導(dǎo)向和政策制定的高度一致。關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”與核心價(jià)值觀、大學(xué)生、踐行、高校、認(rèn)同、路徑、價(jià)值認(rèn)同、大眾化和中國夢(mèng)等關(guān)鍵詞存在密切關(guān)系，關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)較為明確地揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的主要領(lǐng)域和學(xué)術(shù)走向。基金支持分布分析發(fā)現(xiàn)，國家社科基金對(duì)該領(lǐng)域研究的資助最大，占到受資助論文的74.51%，表明黨中央對(duì)新時(shí)期我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的高度關(guān)注。學(xué)科分布分析發(fā)現(xiàn)，基礎(chǔ)研究和政策研究分別占到了論文總數(shù)的78.60%和13.60%，且主要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理論探討為主，為各級(jí)主管部門提供決策依據(jù)的政策研究為輔。學(xué)術(shù)期刊分布分析發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究主要發(fā)表在政治導(dǎo)向性較強(qiáng)的思想政治教育類期刊，如《思想理論教育導(dǎo)刊》《思想教育研究》《思想政治教育研究》等。

基于上述文獻(xiàn)計(jì)量分析結(jié)果來看，我國新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究存在四個(gè)主要特征：一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究在數(shù)量和質(zhì)量上都呈逐年上升趨勢(shì)；二是主要集中在基礎(chǔ)研究和政策研究中，具有明顯的政策導(dǎo)向性；三是該領(lǐng)域研究大多受到國家社科基金支持，體現(xiàn)了國家層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)研究和政策研究的重視；四是相關(guān)成果主要刊發(fā)在學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的思想政治教育類和部分文史哲類綜合期刊中，具有較為明確的學(xué)術(shù)定向性。基于關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析，發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究主要關(guān)注以下問題，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)理論與發(fā)展研究、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與教育研究、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化與傳播研究，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與引導(dǎo)研究等四個(gè)方面。這四個(gè)方面的研究又可概括為兩個(gè)階段：一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論凝練與發(fā)展完善階段，這一階段主要探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史流變與當(dāng)代理論發(fā)展完善，這一類研究構(gòu)成了新時(shí)期我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的邏輯起點(diǎn)；二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化和傳播階段，這一階段是對(duì)抽象理論的進(jìn)一步具體化過程，是將理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理論指導(dǎo)實(shí)踐的階段，這一類研究構(gòu)成了新時(shí)期我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究邏輯終點(diǎn)。總體來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究都圍繞著理論構(gòu)建與實(shí)踐應(yīng)用這兩個(gè)問題展開，因此也可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建看作是一個(gè)二維雙向連續(xù)體，即從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論構(gòu)建到大眾化傳播的過程。

可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論凝練和踐行是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論凝練是根據(jù)國情來構(gòu)建符合中國人價(jià)值信仰理論的過程[1]29-35，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行則是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論與實(shí)踐相結(jié)合的大眾化與傳播過程。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論凝練與大眾化傳播，成為新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)。所謂邏輯起點(diǎn)是指，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究始于理論凝練，并且始終都要圍繞核心價(jià)值觀內(nèi)涵的理論構(gòu)建展開，它是任何研究的基礎(chǔ)和根基；所謂邏輯終點(diǎn)是指，社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的終極目標(biāo)是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論大眾化和平民化，使個(gè)體對(duì)高度凝練的理論內(nèi)化于心和外化于行。本文基于文獻(xiàn)計(jì)量分析，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)過程是邏輯起點(diǎn)與邏輯終點(diǎn)相互作用的過程。

一、理論凝練與發(fā)展完善：社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)

對(duì)一般價(jià)值觀的歸納、總結(jié)和凝練過程，就是核心價(jià)值觀的形成過程。一個(gè)民族或國家的未來發(fā)展和走向往往受到民族或國家核心價(jià)值觀的影響，但核心價(jià)值觀的發(fā)展和完善往往都經(jīng)歷曲折的過程，并沒有任何一種價(jià)值觀的形成和完善是一蹴而就的，它的完善需要接受實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)和理論的凝練，而且要落實(shí)和融匯于普通人的日用生活之中，使之日益社會(huì)化和大眾化。因而，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論發(fā)展完善就是要凝練出更符合大眾心理需求，能為大眾所深刻理解、認(rèn)同、內(nèi)化和踐行的價(jià)值觀。

一個(gè)民族或國家核心價(jià)值觀的形成不單純是一個(gè)理論構(gòu)建過程，它也是一個(gè)實(shí)踐生成過程，即核心價(jià)值觀的發(fā)展和完善就是理論構(gòu)建過程與實(shí)踐生成過程的辯證統(tǒng)一，因而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練既要緊緊圍繞理論進(jìn)行高度概括，同時(shí)也應(yīng)使之具有踐行性和操作性。左亞文認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論凝練務(wù)必要處理好理論構(gòu)建與實(shí)踐生成之間的關(guān)系，理論構(gòu)建與實(shí)踐生成的辯證關(guān)系能否處理好，決定著社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否最終被廣大人民群眾所接受，并踐行于社會(huì)實(shí)踐之中[2]5-8。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論構(gòu)建與實(shí)踐生成的辯證關(guān)系來看，首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論構(gòu)建源于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，理論的建立、發(fā)展和完善是在人類歷史的、文化的、社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上建立起來的，沒有任何有價(jià)值的理論是脫離社會(huì)實(shí)踐的干癟枯燥理論，所以社會(huì)主義核心價(jià)值觀所抽象出來的最本質(zhì)屬性應(yīng)來源于廣大人民群眾對(duì)學(xué)習(xí)、生活和工作的向往。其次，社會(huì)實(shí)踐的生成依存于理論構(gòu)建，每一個(gè)時(shí)代的更迭都是價(jià)值觀觀念的更迭過程，但是這種更迭往往具有承前啟后、繼往開來的延續(xù)性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我黨對(duì)新時(shí)期出現(xiàn)的新任務(wù)和解決新問題時(shí)指導(dǎo)思想的凝練和概括，在這一過程中傳統(tǒng)的價(jià)值觀與新時(shí)期的價(jià)值觀必然在實(shí)踐基礎(chǔ)上存在激烈交鋒，那么，這種源于大眾社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在精神領(lǐng)域就表現(xiàn)為一種理論選擇與理論構(gòu)建的自覺。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論構(gòu)建離不開現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐[3]33-38，同時(shí)源自現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)實(shí)踐也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論構(gòu)建提供了理論素材。可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練是理論構(gòu)建與社會(huì)實(shí)踐的相互依存、相互滲透和相互促進(jìn)的過程。

但是，我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中，應(yīng)將理論與實(shí)踐區(qū)分來看，以便對(duì)理論構(gòu)建進(jìn)行深入分析討論，而在現(xiàn)實(shí)中又必須將理論的構(gòu)建與社會(huì)實(shí)踐廣泛地統(tǒng)一起來，這是因?yàn)閮r(jià)值觀的實(shí)踐或者踐行需要一定的理論予以指導(dǎo)，否則大眾所表現(xiàn)出的實(shí)踐行為就會(huì)因缺乏理論的指引而固守傳統(tǒng)，進(jìn)而導(dǎo)致新構(gòu)建的理論與當(dāng)前的實(shí)踐脫節(jié)。同時(shí)，新構(gòu)建的理論必然要回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，否則理論的構(gòu)建也將因脫離實(shí)際而顯得蒼白無力，這正是理論凝練與大眾化傳播的相互作用與反哺內(nèi)在聯(lián)系。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論構(gòu)建應(yīng)來源于廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，使廣大人民群眾產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，使人民群眾的思想獲得升華，并使外在行為受到價(jià)值觀的引導(dǎo)。

在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，西方多元文化價(jià)值觀對(duì)我國傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)不斷滲透，“十八大”以來提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為我國提升國家文化軟實(shí)力和抵御西方多元價(jià)值觀的意識(shí)滲透提供了有效武器，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”提供了精神動(dòng)力，也為廣大人民群眾凝聚共識(shí)、堅(jiān)定信仰、促進(jìn)自身發(fā)展和創(chuàng)造幸福生活提供了價(jià)值遵循[4]105-110。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)歷史范疇，它的發(fā)展尚未完善。

一些學(xué)者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練持有一致的觀點(diǎn)，認(rèn)為我國新時(shí)期的社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念需要作進(jìn)一步概括的凝縮，使之更加凝練通俗才易于被廣大人民群眾所接受。但不同學(xué)者在社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論構(gòu)建和凝練的具體思路上，因視角不同而存在一些差異。例如，程恩富等人認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)體現(xiàn)“世情為鑒、國情為據(jù)，馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根，綜合創(chuàng)新”的科學(xué)精神，并可進(jìn)一步濃縮為“自由、民主、文明、和諧、富強(qiáng)”五個(gè)詞[5]11-22；重慶的“提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀”課題組，則建議社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提取應(yīng)基于社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)成要素的本質(zhì)規(guī)定，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為“公平、富裕、愛國、自由”四個(gè)詞[6]123-128；曾長(zhǎng)秋等人建議將馬克思主義、西方資本主義和中國傳統(tǒng)價(jià)值觀結(jié)合起來，提出可以用“公平、自由、仁愛”三個(gè)詞對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行凝練，并認(rèn)為馬克思主義最本質(zhì)內(nèi)容是“公平”，西方資本主義的本質(zhì)內(nèi)容是“自由”，我國傳統(tǒng)文化中主張的是“仁愛”[7]1-5；李德全等人則堅(jiān)持我們應(yīng)將中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的“仁、義、禮、智、信”加以發(fā)揚(yáng)光大，賦予新時(shí)期的新內(nèi)涵[8]60-62；馮顏利等人還強(qiáng)調(diào)，新時(shí)期中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練“要吸收我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)成分，做到古為今用，借鑒資本主義文明中的有益成分，做到洋為中用，要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神實(shí)質(zhì)，凸顯現(xiàn)實(shí)針對(duì)性”[9]31-38，可將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為“愛國創(chuàng)新、勤勞公平、自由民主、法治誠信”十六個(gè)字，并進(jìn)一步凝練為“人、義、法、自、信”，賦予了其較為豐富的當(dāng)代內(nèi)涵。

上述研究者所提出的一些建議總體上來說是具體的和建設(shè)性的，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵。但在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀中存在著三個(gè)較為突出的方法論偏頗，這些方法論問題決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論構(gòu)建和內(nèi)涵發(fā)展：一是從原則出發(fā)還是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)；二是純粹的思辨還是科學(xué)的抽象；三是立足哲學(xué)家的世界還是立足群眾的世界。這些方法論問題在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中是方向性的問題，如不能有效解決將可能導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論構(gòu)建過程中出現(xiàn)問題。也有研究者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在充分彰顯中國元素方面應(yīng)作更深層的探討，即凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀要吸收我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)成分[10]117-121，社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建也要做到古為今用，如，中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”“和諧”，就是始終影響人們精神生活和行為規(guī)范的價(jià)值觀念，它們作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀的精華應(yīng)得到有益繼承。不過，中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀側(cè)重從倫理道德視角揭示價(jià)值觀，而當(dāng)代我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建應(yīng)與當(dāng)前我國社會(huì)主義的基本制度和基本性質(zhì)相聯(lián)系，對(duì)其進(jìn)行當(dāng)代的發(fā)展，賦予其新的豐富內(nèi)涵[11]。左高山還主張，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練要通俗易懂和簡(jiǎn)明扼要，能夠獲得廣泛社會(huì)認(rèn)同并能大眾化傳播。但以往一些研究者所提出的建議要么用詞太少無法表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵，要么用詞太多則不易被人民大眾廣泛記憶和傳播，因而社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)與當(dāng)代中國社會(huì)本質(zhì)相聯(lián)系，盡量用最簡(jiǎn)單便于記憶的詞語，賦予其豐富內(nèi)涵[12]。

整體來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練及理論發(fā)展是一個(gè)時(shí)代工程，它不僅要體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新，立足國情構(gòu)建符合中國人理性信仰的原生理論，而且要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論的大眾化傳播效力，避免理論枯癟難以生活化和平民化。從現(xiàn)有研究來看，主要有幾個(gè)特點(diǎn)：一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀要汲取中華民族優(yōu)秀文化思想，尤其是對(duì)中國人具有深刻影響的傳統(tǒng)價(jià)值觀念；二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要甄別和借鑒西方多元價(jià)值觀中優(yōu)秀的思想觀念，進(jìn)行中國本土化改良，并將其運(yùn)用到中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論凝練與構(gòu)建；三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論凝練與構(gòu)建要與社會(huì)實(shí)踐緊密相關(guān)，避免構(gòu)建的理論枯癟難以生活化。

二、大眾化傳播：社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的邏輯終點(diǎn)

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是理論的抽象，也是貼近現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活表征，因而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普及和推廣必須使理論生活化和大眾化，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否扎根群眾、能否接地氣的關(guān)鍵所在。馮達(dá)成等人研究認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：一是強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同，積極構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)與教育機(jī)制；二是注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的日常養(yǎng)成，積極構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為與實(shí)踐機(jī)制；三是強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀聯(lián)系實(shí)際的能力，積極構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的激勵(lì)與保障機(jī)制；四是強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀環(huán)境與氛圍建設(shè)，積極構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的環(huán)境育人機(jī)制；五是強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的示范與引導(dǎo)，積極構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的示范帶動(dòng)與價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制；六是強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合力共管，積極構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合力共管機(jī)制[13]219-223。基于馮達(dá)成等人的觀點(diǎn)，從價(jià)值認(rèn)同、日常養(yǎng)成、行為與實(shí)踐機(jī)制、環(huán)境與氛圍建設(shè)、示范與引導(dǎo)和合理共管等六方面出發(fā)，構(gòu)建了一個(gè)較為系統(tǒng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育體系，這些機(jī)制能夠從多維視角強(qiáng)化人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)、理解、認(rèn)同、接受和內(nèi)化。段海超和蒲清平還提出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化要契合大眾的心理需求，因而在宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中要注意培育大眾對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同機(jī)制，即認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同[14]223-227。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的目的，是使個(gè)體對(duì)核心價(jià)值觀基本內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)從感性上升到理性，從膚淺表面認(rèn)識(shí)上升到深刻內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的過程，是使個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正內(nèi)化于心和外化于行的過程，進(jìn)而能從根基上構(gòu)建自我價(jià)值體系。

從社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化現(xiàn)實(shí)來看，價(jià)值觀構(gòu)建過程所涉及的教育主體、教育客體、教育介體、教育環(huán)體的實(shí)際運(yùn)作情況、學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)、教材建設(shè)、教師隊(duì)伍建設(shè)等方面可能都存在一些問題。尤其是我國正處在網(wǎng)絡(luò)信息化社會(huì)，新興媒體的高度發(fā)達(dá)已經(jīng)使得信息的傳播在形式和方法上發(fā)生了翻天覆地的變化。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的主要途徑也已經(jīng)從傳統(tǒng)的舊媒體時(shí)代向新媒體時(shí)代轉(zhuǎn)變。在前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳主要是由宣傳部門下文，并由各級(jí)組織組織各項(xiàng)活動(dòng)開展，或者以思想政治教育形式的“兩課”開展，主要以傳統(tǒng)面對(duì)面的信息傳播為主。這種傳統(tǒng)思想政治教育宣傳方式固然有其傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，傳統(tǒng)面對(duì)面的信息傳播方式在速度和廣度上與網(wǎng)絡(luò)媒體還存在一定差距。對(duì)于那些在現(xiàn)實(shí)與虛擬空間穿梭的人來講，他們對(duì)新信息的接受主要通過網(wǎng)絡(luò)途徑獲得，網(wǎng)絡(luò)世界的信息更易被他們所接受。因而，新媒體所帶來傳播模式的新變化，以及由此帶來的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播主體和接受客體的新變化，也需要整合多學(xué)科資源共同攻關(guān)，尤其是注重社會(huì)心理學(xué)和傳播學(xué)視角下的心理傳播機(jī)制研究顯得更為重要。

(二)新媒體背景下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播機(jī)制

通過網(wǎng)絡(luò)載體進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。在新媒體背景下，大眾的核心價(jià)值觀特征呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：在價(jià)值觀取向上，呈現(xiàn)價(jià)值多元化取向、世俗化取向和個(gè)體化取向；在價(jià)值觀認(rèn)知上，呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值審美的顛覆、對(duì)價(jià)值虛無導(dǎo)向的推崇和對(duì)主流價(jià)值認(rèn)同的迷茫；在價(jià)值實(shí)踐上，呈現(xiàn)出對(duì)功利主義的追捧、對(duì)個(gè)人主義的標(biāo)榜和對(duì)消費(fèi)主義和拜金主義的膜拜[15]50-55。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代價(jià)值觀發(fā)展呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，雖然對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一元主導(dǎo)地位提出了挑戰(zhàn)，但也推動(dòng)了社會(huì)向國際化、跨文化、跨民族化及多元化方向發(fā)展。有研究者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代應(yīng)尊重個(gè)體價(jià)值觀多元化的特點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播首先應(yīng)以尊重多元文化為前提[16]8-12。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播的主陣地已經(jīng)向網(wǎng)絡(luò)新媒體轉(zhuǎn)移，依托網(wǎng)絡(luò)新媒體的諸多優(yōu)勢(shì)，能夠使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化傳播效率和質(zhì)量得到提升。但在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播過程中也不可避免地存在問題，例如，新媒體所帶來的西方多元價(jià)值觀涌入，以及我國傳統(tǒng)價(jià)值觀與西方價(jià)值觀碰撞沖突帶來的價(jià)值震顫，促使社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值體系的解構(gòu)(表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的弱化)。同時(shí)，新媒體背景下個(gè)體之間的平等性、隱匿性，以及互聯(lián)網(wǎng)的扁平化傳播等特點(diǎn)，也使傳播主體常表現(xiàn)出去抑制性，網(wǎng)絡(luò)中所傳達(dá)的信息具有兩極化和極端化的特點(diǎn)，這給一些價(jià)值觀尚未穩(wěn)固的青少年群體增加了價(jià)值觀判斷、選擇、接受和內(nèi)化的困擾。

在傳播學(xué)的視野下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在互聯(lián)網(wǎng)中的傳播應(yīng)遵循傳播學(xué)的規(guī)律，做到雅與俗的結(jié)合和剛與柔的結(jié)合[17]91-94。一方面，注重專業(yè)傳播與大眾傳播有機(jī)結(jié)合，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論生活化，充分利用專業(yè)化的表述，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的多種表現(xiàn)形式，使其通俗易懂、下接地氣，與廣大人民群眾緊密聯(lián)系；另一方面注重傳播媒介與個(gè)體的關(guān)系，使新媒體符合個(gè)體的社會(huì)需求。美國傳播學(xué)家鮑爾·洛基奇和德弗勒在1989年出版的《大眾傳播學(xué)緒論》中提出媒介依賴?yán)碚摚J(rèn)為如果個(gè)體越是希望通過媒介的使用來滿足自己的需求，那么這種媒介在生活中就扮演越重要的角色，對(duì)個(gè)人的影響也就越大[18]172-177。隨著信息通信技術(shù)的發(fā)展，個(gè)體面對(duì)越來越多的信息負(fù)載，這也使個(gè)體需要主動(dòng)尋求特定的信息來滿足自己的需求。從個(gè)人層次上來講，個(gè)體受到生存與發(fā)展動(dòng)機(jī)驅(qū)使，會(huì)依賴媒介尋求理解自己和社會(huì)、確定自己與他人的行為的滿足，這些需求滿足都是與個(gè)體生存與發(fā)展關(guān)系最為密切的需求，這些需求的滿足必定要依賴個(gè)體對(duì)媒介及其信息的使用及控制，而信息社會(huì)的不確定性和信息超載使人們對(duì)能夠滿足需求的媒介更加渴求。因此，在新媒體背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，如何能夠最大化地使人們受益，帶給他們心理需求與社會(huì)需求的滿足，是新媒體背景下社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的重要議題。而充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如微博、微信、博客、論壇等多種新媒體平臺(tái)，則能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念直接作用于大眾。在心理學(xué)的視野下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播除了要遵循基本的傳播學(xué)規(guī)律外，受眾的心理規(guī)律也是不容忽視的。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，個(gè)體的生理需要、安全需要已基本得到保證，他們迫切希望得到的是精神上的尊重和滿足、歸屬和愛以及自我實(shí)現(xiàn)的需要，那么從人民群眾的認(rèn)知、情感、思維等心理特點(diǎn)出發(fā)，把握人民群眾的心理規(guī)律，才能開展有針對(duì)性的價(jià)值觀教育與引導(dǎo)。

盡管互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播過程中凸顯了強(qiáng)大的輿論宣傳和導(dǎo)向作用，但在以各種網(wǎng)絡(luò)終端為媒介的新媒體背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化也存在一些難題，如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)傳播的網(wǎng)絡(luò)科學(xué)化管理機(jī)制不夠完善；具備較高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能力，也兼具扎實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論功底的高素質(zhì)人才缺失，使網(wǎng)絡(luò)傳播效度弱化；網(wǎng)絡(luò)媒體的商業(yè)化運(yùn)作、行政化分割、部門式離散、信息資源壁壘，及網(wǎng)絡(luò)媒體缺乏內(nèi)部協(xié)同性等問題，也使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在傳播過程中資源信息共享能力不足；普遍認(rèn)可和接受的社會(huì)主義核心價(jià)值觀特色化門戶網(wǎng)站及品牌型網(wǎng)絡(luò)專欄偏少，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)民中的宣傳覆蓋率和影響實(shí)效性較低；社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)宣傳偏重于大學(xué)生群體和其他高學(xué)歷群體，而對(duì)社會(huì)其他群體，如青少年學(xué)生、私營業(yè)主、農(nóng)民工及農(nóng)民等人群的宣傳明顯不足，且內(nèi)容和形式也存在不完全契合的問題；西方強(qiáng)勢(shì)的網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的沖擊，易使大學(xué)生在價(jià)值觀判斷、價(jià)值觀選擇和行為上出現(xiàn)偏差，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的負(fù)面影響也羈絆著大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建[19]888-896。

雖然互聯(lián)網(wǎng)作為宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新戰(zhàn)略高地，是信息時(shí)代傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，但能否發(fā)揮好網(wǎng)絡(luò)媒介的優(yōu)勢(shì)，是關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的重要課題。新媒體背景下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播還是一個(gè)新問題，盡管研究者對(duì)該問題進(jìn)行了較為廣泛的討論，但主要集中在網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢(shì)與不足，較少涉及社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的社會(huì)機(jī)制、心理機(jī)制等核心問題。今后的社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播可以在上述方面進(jìn)行廣泛深入的探索，以便從多學(xué)科和多視角深入探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播機(jī)制問題。

三、相互作用與反哺：邏輯起點(diǎn)與邏輯終點(diǎn)動(dòng)態(tài)平衡

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建是基于理論凝練基礎(chǔ)上的大眾化傳播，只有深入人心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能在最大限度上影響個(gè)體的內(nèi)心，使每個(gè)人按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的邏輯起點(diǎn)是凝練理論，而邏輯終點(diǎn)則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化，社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)與邏輯終點(diǎn)是價(jià)值觀構(gòu)建的一體兩面。也可以說，理論凝練與大眾化傳播是社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的兩端。從理論凝練與發(fā)展完善和大眾化傳播這兩個(gè)階段來看，它們之間存在著某些內(nèi)在聯(lián)系(見圖1)。

圖1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀邏輯起點(diǎn)與邏輯終點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系

首先，理論凝練與發(fā)展完善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成要與社會(huì)歷史發(fā)展階段相符合，在特定的歷史時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然與社會(huì)文化和現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，拋開歷史唯物主義談社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論構(gòu)建會(huì)陷入歷史虛無主義，而過多強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論的動(dòng)態(tài)性，也會(huì)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論凝練與發(fā)展陷入混沌無序狀態(tài)。因此，一方面應(yīng)強(qiáng)調(diào)不同時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論凝練具有特定的歷史使命，另一方面應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論凝練是一種動(dòng)態(tài)有序可控的發(fā)展過程。

其次，大眾化傳播是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的最終落腳點(diǎn)，它的使命在于使抽象的理論具體化、生動(dòng)化、易于被普通民眾所理解和接受。不同歷史時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化傳播也具有不同特點(diǎn)，如前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播的方式方法就具有很大差異。在前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，理論宣講與官方媒體是核心價(jià)值觀最直接的傳播方式，這主要表現(xiàn)為點(diǎn)對(duì)面的傳播模式；而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播更加多元化，鋪天蓋地的海量信息充斥著各種媒介終端，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的興起使信息索取更加便捷高效，也使人們的閱讀更加碎片化和膚淺，此時(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播主要表現(xiàn)為點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)傳播，即“朋友的朋友是朋友”的社交模式成為新媒體時(shí)代信息傳播的主要渠道。

再次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論凝練與大眾化傳播，雖然處在社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的兩個(gè)不同階段，并且具有獨(dú)立的研究疆域，然而這二者之間的內(nèi)在邏輯卻十分緊密，概括起來可用“動(dòng)態(tài)流變”和“循環(huán)升華”來闡述。所謂動(dòng)態(tài)流變是指，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論凝練與大眾化傳播之間是一種動(dòng)態(tài)關(guān)系，理論凝練與發(fā)展完善決定著大眾化傳播的內(nèi)容和方式方法，而大眾化傳播所帶來的積極反饋又會(huì)影響理論的凝練和發(fā)展完善；所謂循環(huán)升華是指，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣度、深度和高度是循序漸進(jìn)不斷提升的，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的每一次深化都經(jīng)歷了從理論凝練到大眾化傳播的過程。一個(gè)好的理論需要能夠與實(shí)踐結(jié)合，反映民眾的真正訴求，這就需要看這一理論能否傳播開來，能夠被大眾所接受和喜愛，并按照這一理論內(nèi)涵來思考問題和解決問題。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建包含兩條路徑：一條是理論凝練與發(fā)展完善→核心價(jià)值觀構(gòu)建→大眾化傳播；一條是理論凝練→核心價(jià)值觀構(gòu)建→大眾化傳播→理論再凝練→核心價(jià)值觀升華→大眾化傳播→……。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建始于理論凝練與發(fā)展完善，并通過中間媒介進(jìn)行大眾化傳播，但是這中間還應(yīng)關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的兩個(gè)重要影響因素，他們的變化也會(huì)改變理論凝練與大眾化傳播，即個(gè)體的社會(huì)心理素，如社會(huì)感知、社會(huì)態(tài)度和社會(huì)人格；社會(huì)文化素，如教育背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化差異等。

由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建是理論凝練與發(fā)展完善、大眾化傳播、個(gè)體差異和社會(huì)文化等諸多因素共同作用的結(jié)果，理論凝練與發(fā)展完善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)，大眾化傳播是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯終點(diǎn)；理論凝練與發(fā)展完善為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供素材，大眾化傳播為社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心與外化于行提供保障，個(gè)體因素和社會(huì)文化會(huì)直接或間接影響核心價(jià)值觀的形成和大眾化傳播。

四、小 結(jié)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建是新時(shí)期我國社會(huì)主義價(jià)值觀理論發(fā)展與實(shí)踐相結(jié)合的過程，是理論凝練的邏輯起點(diǎn)與大眾化傳播的邏輯終點(diǎn)，兩者在一定社會(huì)文化背景下和個(gè)體身心發(fā)展水平下的相互作用過程，它對(duì)我國整體國民思想發(fā)展起到積極的引領(lǐng)作用。文章首先基于文獻(xiàn)計(jì)量分析揭示了我國新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的主要特征。其次提出了理論凝練與發(fā)展完善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)，以及大眾化傳播是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的邏輯終點(diǎn)的命題，并認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)與邏輯終點(diǎn)處于一種相互作用與反哺的動(dòng)態(tài)平衡。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建既要強(qiáng)調(diào)理論凝練，更要注重大眾化傳播，這樣才能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論凝練，在理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)大眾化傳播，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心并外化于行，深刻影響人們的思想和行為。