從“花好月圓”看中醫(yī)思維/ 賈成祥

文賈成祥 河南中醫(yī)藥大學(xué) 教授

編者按：成語是漢語的獨(dú)特形式，是中華文化中一顆璀璨的明珠，從某種意義上說是中華文化的濃縮集成，從成語中去發(fā)掘其科學(xué)道理、哲學(xué)內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)及其思維方式是饒有趣味的事情，可以使我們對已經(jīng)陌生的文化豁然開朗而產(chǎn)生莫名的快意，也是發(fā)掘和傳承文化的有效途徑。

大自然賦予了花與月以特別的意蘊(yùn)，使之與女性、男女情愛有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

從《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》中的“月出皎兮，佼人僚兮”“月出皓兮，佼人懰兮”以及“月出照兮，佼人燎兮”不難發(fā)現(xiàn)，作者從皎潔的月光聯(lián)想到女子的綽約風(fēng)姿。

《毛詩序》云：“《月出》刺好色也。在位不好德，而說美色焉。”南宋·朱熹《詩集傳》謂之“此亦男女相悅而相念之辭”。《月出》實(shí)際上是一首月下相思的愛情詩。

《春江花月夜》本為樂府《清商曲·吳聲歌》舊題，相傳為南朝陳后主所創(chuàng)的抒寫男女艷情的宮體詩。唐代詩人張若虛憑借《春江花月夜》“孤篇橫絕，竟為大家”，雖經(jīng)改造，實(shí)現(xiàn)了景物描寫、哲理沉思和情感抒發(fā)的有機(jī)融合，創(chuàng)造了深沉、寥廓、寧靜的境界，但游子思婦的離情別緒依然是詩歌的核心內(nèi)涵。而用此景（花月夜）表現(xiàn)此情（男女情）也決非偶然。

成語“花好月圓”，其詩情畫意的背后潛藏著中醫(yī)哲學(xué)的深邃意蘊(yùn)。

美妙的意境，使得本指休憩游樂環(huán)境的“花前月下”，最終成為男女幽會(huì)、談情說愛的好地方。唐·白居易《老病》詩云：“盡聽笙歌夜醉眠，若非月下即花前。”與“花前月下”相類的又有“月夕花晨”“朝花夕月”“花朝月夜”等，其意義指向都是男女幽會(huì)的良辰美景。《舊唐書·羅威傳》：“每花朝月夕，與賓佐賦詠，甚有情致。”又特指農(nóng)歷二月半和八月半。明·田汝成《熙朝樂事》：“二月十五日為花朝節(jié)。蓋花朝月夕，世俗恒言。二八兩月為春秋之中，故以二月半為花朝，八月半為月夕也。”

賈成祥

河南中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文化學(xué)科主任，教育部高校醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)委員，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)藥文化分會(huì)常委，河南省醫(yī)古文學(xué)會(huì)副主任委員，世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)中醫(yī)文獻(xiàn)與流派研究專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事。

“花朝月夜”這樣的良辰美景往往令人春心萌動(dòng)、春心蕩漾。梁元帝詩云：“昆明夜月光如練,上林朝花色如霰。花朝月夜動(dòng)春心,誰忍相思不相見。”在這良辰美景中，演繹出無數(shù)可歌可泣的愛情故事。以至于“花好月圓”成為男女情愛追求的最高境界。

北宋·晁次膺《行香子·別恨綿綿》詞云：“莫思身外，且逗尊前，愿花長好，人長健，月長圓。”用“花好月圓”比喻愛情美好圓滿，并作為新婚頌詞。

相反，以“花殘?jiān)氯薄保稳萘懵渌≈跋螅脖扔鞲星槠屏眩瑑上嚯x異。元·馬致遠(yuǎn)《任風(fēng)子·第三折》：“咱兩個(gè)恩斷義絕，花殘?jiān)氯保僬l戀錦帳羅幃。”花原本是植物的繁殖器官，有各種形狀和顏色，且多帶有芬芳的氣息，通過花間的授粉是植物結(jié)成果實(shí)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生生不息的必經(jīng)過程。

月，古人謂之“太陰之精”“陰精之宗”“天地之陰”“群陰之本”。從用“花”和“月”形容女子的美貌，到男女幽會(huì)選擇“花前月下”，再到用“花好月圓”比喻愛情、婚姻的美好圓滿：詩情畫意的背后潛藏著中醫(yī)哲學(xué)的深邃意蘊(yùn)。

無論是“花”還是“月”，它們都屬于自然，古人稱自然為“天”，天人關(guān)系一直是古代仁人志士不懈探求的重要問題。

從上古的卜筮文化到精微的象數(shù)義理，人們都在如醉如癡地探求著這一問題。在天人關(guān)系中有諸多蕪雜之論，但其中所論的同類相感現(xiàn)象卻特別發(fā)人深省。同類相感就是受同類事物的影響而產(chǎn)生的反應(yīng)。

《素問·脈要精微論》有一段關(guān)于通過夢境來幫助辨證的精妙論述。

陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷，上盛則夢飛，下盛則夢墮，甚飽則夢予，甚饑則夢取。肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭，短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毀傷。

同類相感最早見于《易·乾卦·文言傳》：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”這里的“相應(yīng)”“相求”是指同類事物之間的感應(yīng)關(guān)系。此后，古代的思想家相繼不絕，對此進(jìn)一步加以闡釋。

《莊子·漁父》指出：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。”莊子認(rèn)為這種同類相應(yīng)、同類相感是固有的自然規(guī)律。《呂氏春秋·精通》說：“月望則蚌蛤?qū)崳宏幱辉禄迍t蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵。”“群陰”指所有的水生之物。

董仲舒《春秋繁露》有一篇《同類相動(dòng)》專門論述同類相感，他指出：“今平地注水，去燥就濕；均薪施火，去濕就燥；百物去其所與異而從其所與同。故氣同則會(huì)，聲同則比……美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也，如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之。”之所以會(huì)出現(xiàn)“平地注水，去燥就濕；均薪施火，去濕就燥”，是因?yàn)樗⒒鹨獙ふ移渫悺Ｔ诖嘶A(chǔ)上概括出“百物去其所與異而從其所與同”這一普遍規(guī)律。然后又進(jìn)一步論及陰陽，“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起，人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也。”像大家熟知的風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎患者對天氣變化的反應(yīng)非常明顯，其中的原理就是同類相感。

中醫(yī)從辨證到用藥都貫徹著取象比類的原則，其賴以形成的基礎(chǔ)是同類相應(yīng)和同類相感。

成語“花好月圓”，體現(xiàn)了中醫(yī)取象比類的認(rèn)識方法，以及這一方法賴以形成的基礎(chǔ)——同類相感。

董仲舒在《春秋繁露》還概括地說：“陰陽之氣，因可以類相益損也。”在同類之中，真可謂一損皆損，一榮皆榮。

水為陰，火為陽。《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：“水火者，陰陽之征兆也。”“夢涉大水”是體內(nèi)之陰與自然之陰的感應(yīng)所致，說明體內(nèi)陰盛；“夢大火燔灼”，是體內(nèi)之陽與自然之陽的感應(yīng)所致，說明體內(nèi)陽盛。

中醫(yī)辨證有八綱辨證，陰陽、表里、虛實(shí)、寒熱，據(jù)此進(jìn)行陰陽辨證，至少為中醫(yī)辨證提供了一方面的參考。在中醫(yī)病因?qū)W說看來，外邪、飲食以及情志等都可以導(dǎo)致做夢。

朱丹溪《陽有余陰不足論》說：“人身之陰氣，其消長視月之盈缺，故人之生也，男子十六歲而精通，女子十四歲而經(jīng)行。”又說：“若上弦前、下弦后、月廓月空，亦為一月之虛，……茍值一月之虛，亦宜暫遠(yuǎn)帷幕，各自珍重，保全天和，期無負(fù)敬身之教，幸甚。”

月有陰晴圓缺。月虧則群陰虛，人體的陰精當(dāng)然也虧虛；月圓則群陰實(shí)，人體的陰精當(dāng)然也盈盛。所以，為了養(yǎng)生的需要，在一月之內(nèi)月亮虧缺的上弦前和下弦后不宜行房事，而“花好月圓”就理所當(dāng)然地成為男女幽會(huì)的良辰美景，也就自然而然地成為贊美新婚的絕佳頌詞。