云南釋源神話和女神母題文學的淵源

楊曉富

神話是遠古先民在長期的生產(chǎn)生活中不自覺地解釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象、集體創(chuàng)作出來的具有大膽想象的民間文學。魯迅先生說：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾神說明解釋之。凡所解釋，今謂之神話。”神話是帶著原始文化記憶的集體敘事，在上古時代，人們試想對天地萬物和人類起源做出種種解釋，從而產(chǎn)生了釋源神話。釋源神話又稱創(chuàng)世神話、推原神話，是人類童年時期借助幻想對氏族、部落、民族的起源所做的自以為是的解釋，它是以人類起源為核心，以祖宗崇拜為主旨，諸如“盤古開天辟地”“女媧摶土造人”“姜嫄生稷”“玄鳥生商”“蠶馬獻絲出扶桑”等釋源神話成了中國神話最精彩的部分，是中華民族的根之所在。

云南的各個民族，在長期與大自然的親密接觸中孕育了許多優(yōu)美神奇的釋源神話，彝族史詩《洪水紀》、哀牢國濮滿的《九隆傳說》、麗江納西族的《創(chuàng)世紀》等，都以神話的形式敘述自己本民族的創(chuàng)世英雄，更多以女神形象出現(xiàn)，從而形成具有鮮明民族特色的民間文學。

釋源神話是民間文學的源頭

釋源神話不是個人創(chuàng)作，而是集體創(chuàng)作。它永遠給后人留下一個自由馳騁和無限遐想的精神空間，因為它是以萬物有靈論為基礎的神圣敘事，對宇宙萬物的起源，部族祖先的誕生，民族傳統(tǒng)文化的探究，這本身就是尋根文化的基因，并能自由組合在各類文學作品或文化產(chǎn)品中。釋源文化是一種活態(tài)文化，是民間民俗文化的源頭，啟發(fā)著后世的文學創(chuàng)作。中華創(chuàng)世神話的經(jīng)典之作《山海經(jīng)》《淮南子》，塑造了開天辟地的盤古、摶土造人的女媧、銜木填海的精衛(wèi)、神箭射日的后羿、教人稼穡的后稷、鉆木取火的燧人氏、造字記事的倉頡等古代英雄神圣。通過這些神話，營造出一個原始人類共同的精神家園，也是中華文明不朽的根據(jù)地，為后世的文學創(chuàng)作提供想象的源泉，《封神演義》《西游記》無不是這些優(yōu)美神話的再創(chuàng)作。同樣，云南釋源神話也是民間文學創(chuàng)作的根基，納西族《創(chuàng)世紀》中開天辟地的女神勒金瑟阿仔、基諾族創(chuàng)世神話《瑪黒和瑪妞》兄妹、拉祜族的創(chuàng)世女神娜羅、哈尼族的創(chuàng)世女神塔婆和摩米、哀牢國濮滿人的創(chuàng)世女神沙壹……這些釋源神話出于原始先民對祖先的崇拜，假想某一具體意象對本民族進行究本溯源，推斷出“是什么”“從何而來”的哲學命題，帶有廣泛的人類性和民族性，尤其是族源性女神母題文學，構(gòu)成古代民間文學的基調(diào)。在母系氏族社會，各民族幾乎都是從熱愛生命、誕生生命的女性形象開始推原，從而找出民族起源的答案，而到了父系氏族社會則崇拜男性。因此，釋源神話是承載著人類最早文化記憶的“原始哲學”，是人類文明的曙光。

釋源神話源于原始人類的圖騰崇拜。所謂圖騰崇拜，是一種最古老、最原始的宗教形式，在原始人的信仰中，認為本氏族都起源于某一神圣的英雄或某一特定的物種，于是就崇拜為這個民族的始祖。所以，榮格說“神話是古老社會的宗教”。對于哀牢濮滿民族的起源，保山普遍流傳的“九隆神話”記載：“哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于（哀）牢山。嘗捕魚水中，觸沉木若有感，因懷妊，十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍，出水上。沙壹忽聞龍語曰：‘若為我生子，今悉何在？’九子見龍驚走，獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥語（土話），謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆。及后長大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。后牢山下有一夫一婦，復生十女子。九隆兄弟皆娶以為妻。后漸滋長。種人皆刻畫其身，象龍紋，衣皆著尾。”這一神話將哀牢先民的祖先賦予龍的圖騰形象，這和“天命玄鳥，降而生商”“姜嫄出野，見巨人跡，踐而生周”、“帝俊之妻（羲和），沐于甘淵，孕生十子”一樣，都把民族的起源以神話的形式賦予浪漫主義的色彩。其實，無論沙壹觸沉木而孕、姜嫄踐巨人跡而孕，還是簡狄吞玄鳥蛋而孕，都是母系氏族祖先求偶的真實寫照，只不過比《詩經(jīng)》里的“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”更加含蓄隱晦。這是原始氏族時期，人類所經(jīng)歷的群婚制、對偶婚、兄妹婚的社會產(chǎn)物。原始人的圖騰崇拜，折射出各民族在大自然的威懾面前，對生育和生殖的強烈渴望，特別是對女性生殖器的崇拜，連老子都在《道德經(jīng)》里美言“玄牝之門，是謂天地根”，玄牝，即深褐色的母性生殖器，老子以此象征萬物之母，天地萬物無不從此而出，從此而入。當然，母系社會崇拜女性，始祖都是母親形象，代表月亮般的美麗、和諧、寧靜；父系社會崇拜男性，始祖都是父親形象，代表太陽般的力量、強健、勇敢。

釋源神話是原始人類現(xiàn)實生活的真實寫照。馬克思認為，任何神話都是現(xiàn)實生活的折射，是世界各民族勞動人民對童年時代社會生活的藝術加工，它具有永久的魅力。神話產(chǎn)生的基礎是原始人的勞動生產(chǎn)，在長期的采集和漁獵活動中，結(jié)合“萬物有靈、萬靈有神”的原始宗教信仰，進行夸張離奇的藝術想象和超自然的形象塑造，推演出一種神性的符號，從而成為祖祖輩輩頂禮膜拜的神靈。當然，這種藝術想象，不是空穴來風，臆想捏造，而是全族成員的勞動心聲和共同愿望。因此，神話學研究專家鄧啟耀說：“神話是集體創(chuàng)造的產(chǎn)物。它通過部落集體的類化的意象或所謂集體表象的語言形式而產(chǎn)生。”“九隆神話”的主人公沙壹是“嘗捕魚水中”才“觸沉木若有感”而“懷妊”的，也就是勞動創(chuàng)造了九隆之子，譜寫了哀牢創(chuàng)世神話。同樣，“姜嫄出野”踩了一下巨人足跡，“身動如孕”生下后稷。這里的“出野”也可認為是在野外采集果子，而后稷則是教民稼穡、種植五谷的農(nóng)神。可見，神話之美體現(xiàn)了勞動之美。

釋源神話富于浪漫主義風格。神話承載著人類最早的文化記憶，是古人在對自然和社會現(xiàn)象觀察之后，

以想象和夸張的手法，別出心裁地構(gòu)思出來的民間故事，洋溢著浪漫主義的文學色彩。在遠古的蒙昧時期，生產(chǎn)力水平極低，認識自然和自身局限性很大，但又要想方設法去解釋人類現(xiàn)象，戰(zhàn)勝自然的威脅，必定推原出一個超乎常人、無所不能、呼風喚雨的始祖。這個人一半是人一半是神，身上具有人的博愛品質(zhì)，又具有神的威力法術，才能戰(zhàn)勝洪水猛獸，引領氏族部落擺脫困境，繁衍生息，所以許多女神母題文學形象都是人首蛇（龍）身或人首獅身，從中體現(xiàn)超人的智慧和能力。高爾基說：“一般說來，神話乃是自然現(xiàn)象，對自然的斗爭，以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。”沙壹觸沉木而孕、姜嫄踐巨人跡而孕、簡狄吞玄鳥蛋而孕，這些情節(jié)本來是男女野合交媾的自然過程，但是一經(jīng)集體藝術加工后，就被神化了。不僅給每個族群的祖先蒙上一層神秘的色彩，而且故事顯得浪漫神奇，充滿詭異、崛宕的藝術氣息，讓中國古典文學插上想象的翅膀。

云南釋源神話的女神母題文學形象

中國上古神話塑造了一系列創(chuàng)世女神形象，并與洪水神話母題相統(tǒng)一，眾多女神母題證明了中華民族在文化傳統(tǒng)上作為母性文化的同源性和主流性。西方比較神話學專家湯普森判斷說，“母題是構(gòu)成神話作品的基本元素。這些元素在傳統(tǒng)中獨立存在，不斷復制……母題表現(xiàn)了人類共同體（氏族、民族、國家乃至全人類）的集體意識，并常常成為一個社會群體的文化標識。”中國最經(jīng)典的創(chuàng)世神話“伏羲女媧兄妹再造人類”：遠古時期，天地一片混沌，天降洪水，淹沒萬物，只剩下伏羲女媧兄妹，他倆躲進一個大葫蘆里，逃過了滅頂之災，然后居住在昆侖山上。唐代李亢在《獨異志》中記載：“昔宇宙初開之時，有伏羲女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’於煙即合。其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。”伏羲女媧兄妹通婚創(chuàng)造了人類。古代墓葬和石壁上保存有大量的伏羲女媧交尾圖，伏羲女媧均是人首蛇身，下體交織在一起，象征交合結(jié)婚。女媧是中華創(chuàng)世女神。

云南的納西族、基諾族、哈尼族、佤族、彝族等民族都以神話的形式創(chuàng)造了自己本民族的創(chuàng)世女神。基諾族的創(chuàng)世神話描述道：遠古天地發(fā)洪水時，造物主阿嫫堯白把自己裝進一面大鼓里，變成雙胞兄妹瑪黑和瑪妞，兩人結(jié)合再傳人類。哈尼族的創(chuàng)世神話也說，遠古洪水滔滔，毀滅一切，只有母女倆僥幸躲過這場災難，洪水過后，繁衍后代成了母女倆的大問題，就在母女倆焦慮萬分之時，忽然吹來一陣暖風，她倆頓覺全身上下都有一種懷孕的感覺，不久，從她倆胸部以上生下會飛的鳥，從腿部以下生下會跑的獸，從肚子里生下會說話的人。佤族的創(chuàng)始女神說，在洪荒時期，天地間只剩下一個佤族女人漂泊到司崗里的山峰上幸存下來，后來這個女人受精于日月，生下一男一女，兩人結(jié)合慢慢繁衍了人類。哀牢古國《九隆神話》中的沙壹“捕魚水中，觸沉木（龍的化身）若有感，因懷妊，十月，產(chǎn)子男十人”，而后繁衍誕生了濮滿后裔，沙壹成了哀牢圣母。麗江納西族《創(chuàng)世紀》記載：遠古天地混沌時期，男神利米東阿普和女神勒金瑟阿仔開始布置萬物，他倆配合變化首先產(chǎn)生了太陽和月亮，太陽又慢慢變化產(chǎn)生了掌管天地的神依格窩格；隨后依格窩格變成了一個雞蛋，雞蛋孵出一只白雞，取名恩余恩曼，恩余恩曼又產(chǎn)下九對白蛋，其中一對變天神，一對變地神，一對變開天的九兄弟，一對變辟地的七姐妹；九兄弟和七姐妹聯(lián)手開天辟地，產(chǎn)下了人類之蛋，誕生了納西先民，男神利米東阿普和女神勒金瑟阿仔是始祖。阿昌族創(chuàng)世神話說，男神遮帕麻造天和太陽、月亮、星星，女神遮米麻織地和江河海洋、花草樹木，這些生命生存的條件具備后，遮帕麻和遮米麻又慢慢創(chuàng)造了人類。可見，東方和西方的人類再造，經(jīng)過大洪水的洗禮，依托類似于諾亞方舟的大葫蘆、大鼓、大木桶等天賜神物的拯救，各民族得以戰(zhàn)勝災難，繁衍生息，邁向文明進步的門檻。

釋源神話中關于人類創(chuàng)造者的描述，不管是男神所造，女神所造，還是男女陰陽結(jié)合所造，但以女性為母題的創(chuàng)世女神神話仍是含量最大、內(nèi)容最豐富、表現(xiàn)最生動的部分，說明了中國神話在母系氏族社會就已產(chǎn)生，由于當時女性的社會地位較高，女神成了民間文學的母題；后來隨著社會結(jié)構(gòu)的變化，母系氏族逐步向父系氏族過渡，產(chǎn)生了陰陽型神話，女神和男神相互配合、共同發(fā)力，才能再造人類，再傳文明薪火。到了父系社會，開天辟地的英雄統(tǒng)統(tǒng)歸功于男神，而且還把產(chǎn)生于女性神統(tǒng)社會的教人織衣、采集的女神一改成為男神形象。原初女媧一個人獨立完成的摶土造人變成了伏羲女媧兄妹結(jié)合再造人類。基諾族的瑪黒和瑪妞兄妹、納西族的利米東阿普和勒金瑟阿仔、阿昌族的遮帕麻和遮米麻是陰陽二神共同造人的典型代表。 陰陽是釋源神話的主題，陰陽乃萬物之母，反映到民間文學上則表現(xiàn)出陰柔之美和陽剛之氣。女神形象的親和力像涓涓春水，滋潤著民間母題文學的沃土，而女神母題在現(xiàn)當代文學作品中反復出現(xiàn)，蘊藏著豐富的歷史內(nèi)涵和博大的人文價值。

宜 之 油畫 女子像

【參考書目】

[1]李國文等，《古老的記憶——云南民族古籍》，云南教育出版社，2000年。

[2]清，劉毓珂，《永昌府志》。

[3]袁珂，《中國神話傳說》，人民文學出版社，1998年。

[4]傅璇琮，《古代神話》，泰山出版社，2007年。