張之洞與中國教育思想改革

張潔

摘要：張之洞，晚清四大名臣之一，也是洋務(wù)派代表人物之一。他最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)辦了一系列近代新式學(xué)校，近代第一個(gè)把新式教育推廣和普及到全國，培養(yǎng)了大量人才，改變了中國幾十年的進(jìn)程。張之洞主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，他一生為官清廉重視教育，縱觀他的仕途生涯，也都與教育緊密聯(lián)系。他曾創(chuàng)辦過尊經(jīng)書院、廣雅書院、經(jīng)心書院、兩湖書院等，在他所創(chuàng)辦的學(xué)校中，后來經(jīng)過各種改革和合并，形成了今天很多著名的學(xué)府。

關(guān)鍵詞：張之洞；教育思想；改革

中圖分類號(hào)：G529文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2018）05-0122-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.05.025

1837年9月2日，張之洞出生在貴州省興義府知府的官舍中，[1]71-72字孝達(dá)，號(hào)香濤、壺公、抱冰，謚文襄。張之洞幼時(shí)受學(xué)于胡林翼，十七歲鄉(xiāng)試第一，同治二年（ 1863） 進(jìn)士及第授翰林院編修。官至翰林內(nèi)閣大學(xué)士，兼禮部，是繼李鴻章后清末洋務(wù)派最重要的代表人物之一。

張之洞生長在兩個(gè)時(shí)代邊沿的交叉點(diǎn)上，由于受到傳統(tǒng)文化與近代文化相互碰撞的影響，一方面，他難以逾越傳統(tǒng)道德規(guī)范，忠君愛國和經(jīng)世致用兩個(gè)思想在潛意識(shí)里繼續(xù)發(fā)生著作用；另一方面，殖民地這種過渡型的社會(huì)形態(tài)及變化中的世界格局又迫使他不得不試圖放棄自我孤立。因此，在他的思想體系中，保守性伴隨著進(jìn)取性，依賴性夾雜著抗?fàn)幮裕屡c舊、進(jìn)步與落后兩種因素不僅雜然而存，而且相互交錯(cuò)。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是他行動(dòng)的理論基礎(chǔ)，守本而求新又是他行動(dòng)的指導(dǎo)原則，同時(shí)適時(shí)通變的外交行動(dòng)方針又對其思想體系做出了側(cè)面的詮釋。

一、接受傳統(tǒng)教育的學(xué)習(xí)

張之洞自幼就接受嚴(yán)格的儒家傳統(tǒng)教育。他的父親張锳年少時(shí)家庭貧窮，但酷愛讀書學(xué)習(xí)，也曾經(jīng)流離輾轉(zhuǎn)于大江南北，有許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他本人官場不得意，但對兒子走入仕途的期望非常強(qiáng)烈，希望以此來彌補(bǔ)此生的缺憾。張瑛把“力學(xué)問，樹功名”作為教學(xué)思想，這對張之洞經(jīng)世致用、勤勉政事、為官清廉、獎(jiǎng)勵(lì)文教等個(gè)人思想的形成具有深遠(yuǎn)影響。[2]由于貴州比較偏遠(yuǎn)，文教設(shè)施得不到全面發(fā)展，書籍匱乏，也很難請到合適的教書先生，因此，張锳為了兒子的教育，將自己的全部財(cái)產(chǎn)用于購買圖書，放在官舍供他閱讀。這些書大部分是史部、朱子書以及近代說經(jīng)書，即使年少的張之洞不能完全理解，但也養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。從后來張之洞的教育言論和教育實(shí)踐來看，他啟蒙階段所讀的這些儒家經(jīng)典，接受的這些儒家熏陶，對他日后的教育思想有著極為重要的影響。

1863年3月，張之洞赴京參加會(huì)試，4月復(fù)試，他的文章寫得花團(tuán)錦簇，榜列一等第一名。最后一關(guān)是殿試，在殿試當(dāng)天，頂戴莊嚴(yán)的參贊政務(wù)的親王親臨監(jiān)場，四個(gè)御史場內(nèi)監(jiān)考，護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)親率護(hù)軍穿梭般巡查，還有負(fù)責(zé)受卷、彌封、收掌、印卷的16名官員與負(fù)責(zé)填榜的12名內(nèi)閣中書各司其職，給殿試增添了許多莊嚴(yán)肅穆之氣。殿試的形式為書寫策論，其主題為常規(guī)的求才、納言，這本是士人習(xí)見的話題，他自然能夠?qū)χ哉鞑┮瑩]灑自如，他早已胸有成竹，兩千余言一揮而就。不過，張之洞不甘心寫一篇平庸的策論，因此，在常規(guī)的思路上筆走龍蛇之后，他把筆鋒一轉(zhuǎn)，開始直陳時(shí)弊，連當(dāng)朝皇帝也受到批評(píng)指責(zé)。就這樣一份“不襲故套、指陳時(shí)政、直言無隱”的殿試對策表現(xiàn)出了對科舉制度弊端的揭露，這也可以看作是他以后為解決這些問題做出長期斗爭的初試沖擊。隨著對科舉考試制度的日益不滿，再加之他長期的教育管理實(shí)踐，張之洞進(jìn)行了比恢復(fù)舉薦制更為激進(jìn)的教育改革。特別是在轉(zhuǎn)向西方尋找改革教育考試制度的最為理想的方案時(shí)，他本人作為科舉制度下的產(chǎn)物，又能巧妙的從經(jīng)史典籍中找到正當(dāng)理由來證明并勸說人們相信改革的合理性和必要性。

1876年8月，張之洞委任為湖北學(xué)政，在上任之初就向皇帝表達(dá)施政的想法，他認(rèn)為重要的不是完成國家規(guī)定的考量學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是用考核的手段來為國家培養(yǎng)品德高尚、學(xué)問高深的人才，在敬告諸生的文告中他說得更加明確：“剔弊何足云難，為國家培養(yǎng)人才，方名稱職。衡文只是一節(jié)，愿諸生步趨賢圣，不僅登科。”[3]為此，他對科舉考試的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、錄取方法，和政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境對教育的影響都有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。他把學(xué)政一職看作是實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)和教育改革的起點(diǎn)。

二、西式教育的嘗試與探索

在山西巡撫的兩年多時(shí)間里，由于列強(qiáng)深入侵略，邊疆告急，張之洞有“一掃因循之錮習(xí)”，“不敢忘經(jīng)營八表”的雄心，還有西方傳教士李提摩太對張之洞的洋務(wù)影響，因此張之洞洋務(wù)思想日漸增強(qiáng)，更加重視洋務(wù)和培養(yǎng)洋務(wù)人才，并最終向洋務(wù)派轉(zhuǎn)化。

張之洞在署理兩廣總督時(shí)，中法戰(zhàn)爭打響。他第一次全面的大規(guī)模的直接接觸外部世界，對外部世界的變化取得進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，又憤慨于清政府的怯懦和腐敗，這些都促成了他向洋務(wù)派轉(zhuǎn)變。張之洞痛定思痛，于1885年7月17日上《籌議海防要策折》，他認(rèn)為“當(dāng)時(shí)急務(wù)首曰儲(chǔ)人才”，將人才教育放在首要位置。從戰(zhàn)爭的實(shí)踐中，張之洞看到了戰(zhàn)爭不僅是武器裝備的較量，更是人才和知識(shí)的競爭。他注意到“泰西各國莫不各有水師陸師學(xué)堂”，又參考當(dāng)時(shí)洋務(wù)派興辦的北洋、福建軍事學(xué)堂，由此提出了“延聘外洋教習(xí)，設(shè)立水陸師學(xué)堂”的計(jì)劃。三個(gè)月后的《籌議大治水師事宜折》，初步提出了留學(xué)設(shè)想、將學(xué)堂教學(xué)與實(shí)踐操作相結(jié)合的教育思想。可以說，張之洞的教育實(shí)踐與思想發(fā)展是和洋務(wù)事業(yè)同步發(fā)展，也是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，從而開始向新教育的思想轉(zhuǎn)變。

中法戰(zhàn)爭結(jié)束后，張之洞的思想為之一變，“廣東南洋首沖，邊海兼籌，應(yīng)儲(chǔ)水陸師器使之材，較他省為尤急”。[1]25在這種背景下他第一次舉辦了新式洋務(wù)教育機(jī)構(gòu)廣東水陸師學(xué)堂和附設(shè)洋務(wù)五學(xué)。在1889年11月10日，又上《辦理水陸師學(xué)堂情形折》，這份奏折不僅概述了學(xué)堂教育的實(shí)踐活動(dòng)，而且也直接反映了張之洞初期開辦洋務(wù)學(xué)堂的教育思想及特征，這一時(shí)期的教育思想既有洋務(wù)教育的一般時(shí)代特征，也有值得注意的個(gè)性特點(diǎn)。

張之洞開始注意并且初步嘗試西方的技藝教育，但仍然重視傳統(tǒng)教育。1886年在廣州創(chuàng)設(shè)廣雅書院，以此作為維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值觀的堡壘，同時(shí)存在的廣雅書局為學(xué)院學(xué)生刊印所用各類叢書，“可以考鑒古今，裨益經(jīng)濟(jì)，維持人心風(fēng)俗者，一并搜羅刊播。”[1]97廣雅書院是張之洞將書院改為學(xué)堂的一種過渡辦法，從某種意義上看也是中體西用理論與實(shí)踐的結(jié)合，這種新舊并存的辦學(xué)格局和新陳代謝的基本趨勢，對廣東甚至是全國的教育和文化產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

張之洞離開廣州來到湖北創(chuàng)辦兩湖書院，教學(xué)宗旨是“書院之設(shè)所以作養(yǎng)賢才，貴得明體達(dá)用之士，以備國家任使”[1]10-13，兩湖書院恢復(fù)書院講學(xué)與研究的功能，培養(yǎng)通經(jīng)致用的人才，是廣雅書院的延續(xù)。兩湖書院設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，設(shè)方言、商務(wù)、算學(xué)，可見兩湖書院的學(xué)術(shù)是朝向?qū)嶋H政治問題的，是追求形式變化的，同時(shí)書院內(nèi)還有豐富的洋務(wù)書籍與報(bào)紙供學(xué)生閱讀。值得注意的是，張之洞此時(shí)的體用觀中加進(jìn)了新因素，不僅使兩湖書院課程的改革趨勢更加增強(qiáng)，而且也醞釀產(chǎn)生了不同于舊式書院的新式學(xué)堂——自強(qiáng)學(xué)堂。1893年11月29日張之洞上疏《設(shè)立自強(qiáng)學(xué)堂片》，[1]120就方言商務(wù)改設(shè)自強(qiáng)學(xué)堂，不論是設(shè)學(xué)的指導(dǎo)思想、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式都是一種新的變化，初步具備新生學(xué)堂的意義和規(guī)模。而自強(qiáng)學(xué)堂不同于為適應(yīng)廣東軍事需要而設(shè)立的水陸師學(xué)堂及其附設(shè)的西藝學(xué)堂，它的產(chǎn)生更鮮明展示了傳統(tǒng)書院向新式學(xué)堂轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨勢，標(biāo)志著張之洞對西學(xué)的重視和認(rèn)識(shí)到達(dá)一個(gè)新的頂峰。

三、西式教育的大力發(fā)展

1894年甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，使張之洞的思想受到空前刺激，不久就上疏《呼請修備儲(chǔ)才折》，這是他繼續(xù)從事各項(xiàng)洋務(wù)事業(yè)的總綱領(lǐng)，也是推進(jìn)新教育思想的宣言書，其中有關(guān)教育的基本主張包括兩個(gè)方面：廣開新式學(xué)堂和多派游學(xué)人員。與十年前《籌議海防折》相比較，張之洞的教育思想發(fā)生極大的轉(zhuǎn)變：（1）對教育作用的認(rèn)識(shí)更深入一步，（2）出于國家的需要廣開學(xué)堂，（3）把國內(nèi)設(shè)新學(xué)堂與洋學(xué)堂相結(jié)合起來（4）出洋學(xué)習(xí)的對象和范圍更加廣闊。這些都反映了甲午戰(zhàn)爭后張之洞對西學(xué)范圍認(rèn)識(shí)的擴(kuò)大。經(jīng)過對歷來改革教育活動(dòng)的反思，終于把重心從傳統(tǒng)的書院教育向西學(xué)教育的新式學(xué)堂轉(zhuǎn)變。一年后張之洞接連上疏《創(chuàng)設(shè)儲(chǔ)才學(xué)堂折》、《創(chuàng)設(shè)陸軍學(xué)堂及鐵路學(xué)堂折》、《選派學(xué)生出洋肄業(yè)折》[1]87，可見他對創(chuàng)辦新式教育的急迫心情。這些奏折也構(gòu)建了他在國內(nèi)辦為民農(nóng)工商服務(wù)的科學(xué)技術(shù)學(xué)校、為創(chuàng)建新式軍隊(duì)服務(wù)的軍事學(xué)校，以及派遣留學(xué)生到國外學(xué)習(xí)的比較周密的新式教育框架。這也是張之洞教育思想和教育活動(dòng)走向近代化的重要轉(zhuǎn)折。

始清末“新直到1901年開政”前，這一段時(shí)間里是張之洞逐漸確立起中體西用的思想結(jié)構(gòu)，形成《勸學(xué)篇》的教育思想體系，并展現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的教育改革中。他不僅對前一時(shí)期自強(qiáng)學(xué)堂和兩湖書院的教育格局進(jìn)行了重大改造，而且還創(chuàng)設(shè)了“合文武于一途”的湖北武備學(xué)堂，新建了農(nóng)務(wù)學(xué)堂和工藝學(xué)堂；在戊戌變法運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期，他順應(yīng)時(shí)代潮流和新教育的需要，提出改革科舉的主張；并綜合完成了《勸學(xué)篇》的思想體系，一方面表明了反民權(quán)反維新派的政治思想立場，一方面又為教育制度的全面改革奠定了思想基礎(chǔ)。

張之洞對科舉制度的改革是經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展的過程，總的來說是隨著時(shí)代的前進(jìn)而漸趨積極。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展和新式學(xué)堂的興辦，張之洞對科舉考試的指導(dǎo)思想，從內(nèi)容到形式上都提出了全面改良的想法。張之洞的科舉新章是在“百日維新”期間所提出的唯一重要的政治主張，直接出自戊戌變法的特定歷史背景，然而其中所包含的文化教育改革思想，則直接取自戊戌維新人士的主張，并且取得了戊戌教育改良思潮上的主導(dǎo)地位。

四、中國近代教育制度的奠基人

上世紀(jì)與本世紀(jì)的交替時(shí)刻，中國正經(jīng)歷著一場巨大的震蕩，此后的十年間，清政府從“新政”到“預(yù)備立憲”，完成了其最后覆亡的過程。張之洞此時(shí)步入晚年，為清末“新政”做出最后的努力，雖不能挽救王朝“殘局”免于崩潰，卻醞釀了促成革命大事變的種種力量，最終都走向其主觀目標(biāo)的反面；但他主持的教育改革是最具有革命性質(zhì)的變革，奠定了近代教育制度基礎(chǔ)，這是張之洞對中國教育史上具有深遠(yuǎn)影響的一大貢獻(xiàn)。

在近代中國的改革潮流中，呼喚人才是中心題目之一。張之洞一向都認(rèn)為富國必須興學(xué)育才。出于求才圖治的目的，張之洞最關(guān)心的還是建學(xué)校、改科舉、派游學(xué)三件事。他指出三者關(guān)系是“蓋非育才不能圖存；非興學(xué)不能育才；非變通文武兩科不能興學(xué)；非游學(xué)不能助興學(xué)之所不足”，[1]64-66可見此時(shí)建立近代學(xué)校制度在張之洞教育思想中的重要中心位置。1902年10月31日，張之洞與湖北巡撫瑞方會(huì)上《籌定學(xué)堂規(guī)模次第興辦折》[4]，和盤托出一個(gè)湖北學(xué)制體系。在這個(gè)體系中，張之洞把湖北的學(xué)堂分為基礎(chǔ)教育和專門職業(yè)教育兩類，并對各種學(xué)堂的學(xué)生入學(xué)年紀(jì)、學(xué)習(xí)時(shí)間、基本課程、辦學(xué)形式及學(xué)費(fèi)等方面都做出了較為詳細(xì)的規(guī)定。這個(gè)學(xué)制體系進(jìn)一步將《江楚會(huì)奏變法三折》中的學(xué)制構(gòu)想具體化，其基本精神是仿照日本學(xué)制。[5]湖北學(xué)制一個(gè)顯著的特點(diǎn)是基礎(chǔ)教育與職業(yè)教育的初步分離，雖然初創(chuàng)時(shí)期體系不堪完整，但已預(yù)示著中國教育體制的近代化趨勢。

1903年10月16日張之洞上疏《籌議約束鼓勵(lì)游學(xué)生章程折》。[1]141-142這個(gè)時(shí)期，張之洞考慮的留學(xué)生去向由西洋各國向東洋日本的轉(zhuǎn)變。在《勸學(xué)篇》中，張之洞專列《游學(xué)》一篇，對游學(xué)的重要性有了更充分的認(rèn)識(shí)，張之洞在立足于國內(nèi)興學(xué)的基礎(chǔ)上，還不斷派學(xué)生到國外尤其是日本游學(xué)，使中國的新式教育向前發(fā)展。這個(gè)奏折得到清政府的批準(zhǔn)，雖然只是具體涉及到日本留學(xué)生的問題，但是卻對留學(xué)生管理問題的一般原則做了明確的規(guī)定。這是我國留學(xué)政策第一次明確的成文規(guī)定，學(xué)部成立以后所制定的各種管理與獎(jiǎng)勵(lì)游學(xué)生章程的基本精神都淵源于此，具有政治和教育上的雙重涵義。因此，有人把這章程看作是“以后各種管理游學(xué)生章程之張本”[6]，可見，張之洞制定的這些游學(xué)生章程是對《勸學(xué)篇》中提出的留學(xué)教育思想的確立與完備，奠定了游學(xué)教育制度的初步基礎(chǔ)。

張之洞在《厘定學(xué)堂章程折》中闡明了癸卯學(xué)制的立學(xué)宗旨是“無論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基。”可見這個(gè)章程是以“中學(xué)為體西學(xué)為用”為其設(shè)章的總精神。此學(xué)制條目更加詳密，課程更加完備，禁戒更加謹(jǐn)嚴(yán)，這就說明在二十世紀(jì)半殖民地半封建的中國，癸卯學(xué)制一方面較多的帶有現(xiàn)代學(xué)制系統(tǒng)而完善的特性，主要是教學(xué)內(nèi)容上的科學(xué)性、學(xué)校規(guī)模上的群眾性和普及性，以及學(xué)校結(jié)構(gòu)上的多層次多類型性；另一方面封建主義政治經(jīng)濟(jì)文化傳統(tǒng)的重負(fù)，以及生產(chǎn)力極端不發(fā)展?fàn)顩r的制約，又使它帶有濃厚的封建性和過渡性，這也正好反應(yīng)了學(xué)制制定者張之洞教育思想的雙重性。

張之洞根據(jù)中體西用的課程原則，為各級(jí)各類學(xué)堂開設(shè)了西方的一些近代學(xué)科如算學(xué)、歷史、地理、圖畫、體育，并采用了西方先進(jìn)的教材教法，這無疑是一種歷史的進(jìn)步。然而，張之洞仍然無法解決中西學(xué)交融的難題。雖然他在《學(xué)務(wù)綱要》中重申了義務(wù)教育的思想，將義務(wù)教育年限定為5年，可見他已經(jīng)識(shí)破“建國君民教學(xué)為先”的傳統(tǒng)教育模式，認(rèn)識(shí)到教育對于提高勞動(dòng)力的質(zhì)量和促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，接受了義務(wù)教育這一近代教育觀念，并努力想付諸實(shí)施。然而，義務(wù)教育的普及水平，不可避免的受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度的制約。[7]正如“目前強(qiáng)迫教育猶未實(shí)行，而使此類私塾與學(xué)堂同操教育國民之柄，遺毒無盡”。[8]所謂普及義務(wù)教育不過是流于形式的一種空想。張之洞厘定學(xué)制的目的，從根本上說是維護(hù)和加強(qiáng)封建統(tǒng)治，因而沒有也不可能像日本那樣取得成功，中國也難以發(fā)展成獨(dú)立的資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事強(qiáng)國。

從中國近代教育史的全過程來看，癸卯學(xué)制盡管有著濃厚的封建性，但作為我國教育從古代學(xué)院走向現(xiàn)代學(xué)校的第一個(gè)學(xué)制，它是我國教育在近代化道路上邁出的第一步，仍然有著重大的歷史意義。辛亥革命推翻了清王朝，卻同時(shí)又保留并進(jìn)一步完善了學(xué)制改革的教育成果，這是耐人尋味的。

清代教育側(cè)重于科舉，學(xué)校形同虛設(shè)。科舉廢除以前，清政府沒有專門設(shè)置管理教育的單獨(dú)機(jī)構(gòu)，中央教育行政由禮部監(jiān)管。癸卯學(xué)制的一個(gè)重要特點(diǎn)是學(xué)制系統(tǒng)從此與教育行政系統(tǒng)分家，這主要是張之洞倡議的。他在《學(xué)務(wù)綱要》中提出京師應(yīng)專設(shè)總理學(xué)務(wù)大臣，并規(guī)定了學(xué)務(wù)大臣應(yīng)設(shè)的屬官和選用屬官的途徑。學(xué)務(wù)大臣作為一種特設(shè)的官職，負(fù)責(zé)廢科舉興新學(xué)的有關(guān)事物，對推廣近代教育起來一定的積極作用。1905年10月，設(shè)立學(xué)部，12月正式成立。從此，教育行政才從禮部獨(dú)立出來，學(xué)部成為全國教育的最高行政機(jī)構(gòu)。專門的近代教育行政機(jī)構(gòu)的設(shè)立，作為近代教育制度建立過程中的產(chǎn)物，無疑也是一種歷史的進(jìn)步。[9]

科舉起于隋朝，在其初期作為九品中正制的否定物，它曾經(jīng)是一種含有歷史合理性的產(chǎn)物，對于教育也不無積極的影響，但經(jīng)過一千多年的發(fā)展，特別是明清以來被稱為“經(jīng)義之文”的八股，禁錮思想，弊端叢生，逐漸喪失其合理性。到了近代，不少思想家提出根本改造科舉制度，不僅是基于救亡圖存呼喚人才的政治要求，而且也是為了發(fā)展新教育掃除障礙。張之洞從“遞減科舉，注重學(xué)校”到“立停科舉、以廣學(xué)校”的歷次奏折，都是把科舉與學(xué)校放在一起提出，明確的表達(dá)了科舉與新式教育及國家命運(yùn)的相互關(guān)系，說明了其思想中求改革的一面。但是科舉與學(xué)校矛盾對立，只是問題的一個(gè)方面，此外還有相互依存的另一方面，特別是在科舉向?qū)W校教育的過渡時(shí)期內(nèi)，科舉功名的社會(huì)價(jià)值和傳統(tǒng)，還在新式教育中繼續(xù)產(chǎn)生影響，張之洞主張獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)堂出身正好表現(xiàn)其思想中保守的一面。

張之洞用科舉功名和任官制度來獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)堂畢業(yè)生，他思想的錯(cuò)誤在于沒有把科舉制度精神實(shí)質(zhì)與考試及量材等差的形式區(qū)別開來。值得注意的是，正當(dāng)中國因新形勢的需要，在西潮迫來而不得不改變傳統(tǒng)的學(xué)校與科舉制度時(shí)，以法國和英國為首的西方國家卻以中國的科舉考試制度為取法的范例，為鼓勵(lì)人才自由競爭、公開政府職位，而開始試行文官考試制度。而西方和日本推行的畢業(yè)文憑和學(xué)位制度，正是在清末對學(xué)堂畢業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)科舉功名出身的批評(píng)中被介紹到中國來的。教育與考試以至學(xué)位、任職資格的相互關(guān)系，是一個(gè)值得深入探討的問題。一個(gè)時(shí)期以來，人們把國家公務(wù)員考試制度、學(xué)位制度、職稱制度等，統(tǒng)稱為科舉制度的余毒，一概否定對人才培養(yǎng)和選拔產(chǎn)生了消極影響，應(yīng)該說這也不是一種實(shí)事求是的分析態(tài)度。在科舉考試制度正式廢除后近一百一十年的今天，根據(jù)我們新鮮經(jīng)驗(yàn)，重新審視張之洞及其當(dāng)時(shí)否定這一制度的歷史性舉動(dòng)，以及保留功名出身所體現(xiàn)的歷史慣性，科學(xué)地分析科舉考試制度因其合理性而存在、又因其不合理而消失這一歷史轉(zhuǎn)化過程，以及其包含的豐富經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對于完善我們的教育和人才選拔任用制度，保持政治和社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)教育和科技繁榮，仍然不缺乏現(xiàn)實(shí)意義。

五、張之洞教育思想的理論構(gòu)成與歷史定位縱觀張之洞一生，其教育思想的發(fā)展與政治思想相呼應(yīng)，也大致以中法戰(zhàn)爭和戊戌變法為界，分為三個(gè)時(shí)期，然而每個(gè)時(shí)期又可以分為若干個(gè)段落。張之洞的教育思想對培養(yǎng)什么樣的人才，辦什么樣的教育，有一個(gè)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的過程。第一個(gè)時(shí)期，是他早年主持學(xué)政事務(wù)時(shí)，辦學(xué)目的全在“通經(jīng)為世用，明道守儒珍”，注重品行和實(shí)用，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)教育，加強(qiáng)和維護(hù)封建專制制度和倫常名教的功能。第二個(gè)時(shí)期，是在《籌議海防要策》中認(rèn)識(shí)到人才比武器裝備更為重要，特別是甲午海戰(zhàn)失敗，中國受到亡國威脅，更加明確學(xué)校教育培養(yǎng)人才是救亡圖存，自強(qiáng)求富的根本。此時(shí)的教育目的一方面是對傳統(tǒng)教育進(jìn)行改革，使書院培養(yǎng)的舊式封建官吏能夠適應(yīng)時(shí)代需要，具備實(shí)用知識(shí)，經(jīng)世致用；另一方面大力興辦新式學(xué)堂，開展軍事教育，生產(chǎn)教育和國民教育，培養(yǎng)新式人才。第三個(gè)時(shí)期的教育目的更強(qiáng)調(diào)在統(tǒng)一的新學(xué)制下，各級(jí)各類新學(xué)校如何傳授新知識(shí)，培養(yǎng)專門的人才，以促進(jìn)富強(qiáng)，這就使培養(yǎng)經(jīng)世致用衛(wèi)道救國人才的傳統(tǒng)教育功能具備了時(shí)代意義。教育目的上的變通，與張之洞堅(jiān)持傳統(tǒng)信仰與價(jià)值以維持清王朝的主觀愿望相反，客觀上加速了傳統(tǒng)思想的土崩瓦解，有利于近代具有資本主義新文化的新型知識(shí)分子和科技人才的產(chǎn)生。

張之洞是我國半殖民半封建教育的奠基人，但這并不意味著他在近代教育史舞臺(tái)上只起某種積極或消極的作用。在近代中國新舊交替的大格局中，張之洞始終不曾完成由舊向新的過渡。在“革新”與“守舊”兩大勢力矛盾中，他的“中體西用”思想也總是以調(diào)和折衷的方式來解決，企圖走中間道路。他教育思想中這一基本矛盾在各階段主次地位有變化，順應(yīng)潮流而稍有所前進(jìn)，但最終由反對急速的革新而走向資產(chǎn)階級(jí)的對立面。他在教育方面比在政治方面有著更多的革新精神，對教育近代化作出了積極的貢獻(xiàn)。

歷史是公道的，人們將永遠(yuǎn)記住這位教育家對新舊教育更替所做出的巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)亦將在新的教育轉(zhuǎn)型期，吸取張之洞對待傳統(tǒng)與革新、西化與民族兩大歷史課題上的思想教訓(xùn)，使教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。我們將不斷更新教育觀念，沿著中國近代教育家逐漸開辟的批判繼承和融合吸收的道路，譜寫建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義教育的新篇章。

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