《珠郎娘美》被忽視的價(jià)值與地位

劉亞虎

摘 要：侗族《珠郎娘美》整部作品的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)是一波未平，一波又起，跌宕起伏，最后形成高潮。作品成功地塑造了一個(gè)性格有發(fā)展的、“運(yùn)用智慧和勇氣進(jìn)行斗爭”的青年女性形象，在南方民族文學(xué)里具有某種典型意義。作品民族特點(diǎn)和地方色彩突出，可以說整個(gè)故事都是在一種濃濃的侗族村寨鄉(xiāng)土氣息與風(fēng)俗的氛圍中展開。我們民族文學(xué)界當(dāng)深入地研究《珠郎娘美》這部不朽的作品，發(fā)掘它被忽視的價(jià)值，樹立它應(yīng)有的地位。

關(guān)鍵詞：珠郎娘美；價(jià)值；地位

中圖分類號：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）02-0079-03

2001年9月，國家新聞出版總署與國家民委共同舉辦的首屆“向全國推薦百種優(yōu)秀民族圖書”揭曉，銀永明、鄧敏文翻譯的侗族《珠郎娘美》[1]入選。作為負(fù)責(zé)文學(xué)圖書這一板塊的評委，我參與并見證了整個(gè)過程，為這部作品的入選感到由衷的高興。

一

其實(shí)，作為侗族最負(fù)盛名的民間敘事作品《珠郎娘美》，其出名自不從此日始，也當(dāng)不以此日終。它在中國南方民族文學(xué)史上體現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值，具有比較重要的地位，只是被忽視，沒得到應(yīng)有的推崇。20世紀(jì)五、六十年代，它曾經(jīng)借黔劇《秦娘美》的包裝，揚(yáng)名北京、上海直至大半個(gè)中國。它動人的情節(jié)、鮮活的形象，當(dāng)時(shí)就得到眾多名家的高度評價(jià)。

20世紀(jì)上半葉，著名戲師梁少華與梁耀庭合作，創(chuàng)編了侗戲《珠郎娘美》。50年代末，貴陽市文藝工作者將其改編為黔劇（當(dāng)時(shí)叫文琴戲），并于1959年首次演出。1960年初，貴州省集中貴陽市及各地劇團(tuán)精英組建貴州省黔劇演出團(tuán)，排練以《珠郎娘美》為主的四臺大戲、一臺小戲，并將劇名改為《秦娘美》。5月，在貴陽為鄧穎超、康克清演出。6月開始，赴京并到上海、杭州等地演出，國家領(lǐng)導(dǎo)人朱德、陳毅以及藝術(shù)名家梅蘭芳、周信芳、歐陽予倩、馬少波、蓋叫天等親臨觀看。10月，上海海燕電影制片廠將《秦娘美》搬上銀幕，拍攝成戲曲藝術(shù)片，執(zhí)導(dǎo)的是赫赫有名的《武訓(xùn)傳》導(dǎo)演孫瑜。至此，侗族民間文學(xué)作品《珠郎娘美》通過黔劇形式得到廣泛傳播。

隨著作品的傳播，各方贊譽(yù)也接踵而來。首先當(dāng)然是對整個(gè)戲的贊揚(yáng)。在首都召開的座談會上，一些專家學(xué)者稱贊演出是“三新”：劇種新、劇目新、演員新。時(shí)任中國戲曲研究院副院長的戲曲理論家馬少波并作《迎黔劇（調(diào)寄浪淘沙）》[2]475一首相賀：

琪花初報(bào)開，京苑新栽，人人喜上眉梢來。韶秀皆是第一輩，錦繡云崖。

嫣紅透蒼階，嬌似天裁，新枝涌滿百花臺。羞熬羯鼓催春者，絕代雄懷。

詞中把《秦娘美》比作“琪花”，即仙境中的玉樹之花。倒數(shù)第二句“羞熬羯鼓催春者”引用了一個(gè)典故：羯鼓是一種來自西域的、用公羊皮蒙面的鼓，唐玄宗喜好羯鼓，曾經(jīng)在內(nèi)庭擊鼓，并且自己做了一曲《春光好》。當(dāng)時(shí)正趕上庭中杏花開放，唐玄宗笑著說：“此一事，不喚我作天公可乎？”我們《秦娘美》等新劇演出就像“新枝涌滿百花臺”，這種盛況就是唐玄宗敲擊羯鼓催來內(nèi)庭杏花盛開也會被“羞熬”的。

但是也有專家學(xué)者直接贊揚(yáng)劇的內(nèi)核——取自民間版《珠郎娘美》的劇情、角色。如：

時(shí)任中國文聯(lián)副主席、中央戲劇學(xué)院院長的劇作家歐陽予倩在《中國戲劇》1960年第12期發(fā)表評論，《可喜的黔劇<秦娘美>》，大贊“這個(gè)戲故事很動人”，指出“秦娘美始終運(yùn)用她的智慧和勇氣進(jìn)行斗爭”。[3]

戲曲藝術(shù)片導(dǎo)演孫瑜也說：“當(dāng)我在北京初次看舞臺演出時(shí)，就深深為秦娘美這個(gè)美麗聰明、堅(jiān)貞勇敢的侗族少女的形象所感動。并對……具有民族特點(diǎn)和地方色彩的表演產(chǎn)生了濃厚的興趣。”[4]

這些評價(jià)直接給予了侗族民間版的《珠郎娘美》。能得到名家如此好評，對于一個(gè)少數(shù)民族作品來說，確實(shí)不易。可以說，這些評價(jià)真正恰如其分，也給我們進(jìn)一步分析《珠郎娘美》提供了參照。下面就來探討一下，《珠郎娘美》故事如何“很動人”？大導(dǎo)演因何深深為娘美這個(gè)侗族少女的形象“所感動”？作品民族特點(diǎn)和地方色彩表現(xiàn)在哪里？為了分析的方便，還同時(shí)舉出主題、結(jié)構(gòu)相似的彝族《阿詩瑪》[5]1-87、傣族《娥并與桑洛》[6]429-518兩部同樣優(yōu)秀的敘事詩作比較，以更清晰地凸顯《珠郎娘美》的獨(dú)特之處以及被忽視的價(jià)值與地位。

二

首先是故事。可以說，《珠郎娘美》整部作品的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)是一波未平，一波又起，一波接一波，最后形成高潮。整個(gè)故事時(shí)時(shí)扣人心弦，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感召力。

作品敘述，在黔東南榕江縣三寶地區(qū)有一對青年，男的叫珠郎，女的叫娘美。他倆同寨生，同寨長，長大后在“月堂”活動時(shí)訂終身，以斧砍銅錢各執(zhí)一半為信物。但是，平地起風(fēng)波，娘美的母親遵循舊俗強(qiáng)迫娘美嫁給舅家兒子，娘美便與情人私奔，從三寶來到從江縣貫洞，在財(cái)主銀宜家?guī)凸ぁｉ_始的時(shí)候，他倆終日勞累心里樂，度過了“甜酒拌蜜糖”的一段生活。然而，好景不長，財(cái)主銀宜看娘美貌美，想霸占為妾，用盡種種手段都未能得逞。他便買通寨中頭人蠻松，借口異族入侵召集全寨男子開“款”會，利用傳統(tǒng)規(guī)矩勒令眾人一個(gè)個(gè)張口銜接“槍尖肉”，以明“忠于本寨”的心志。銀宜趁珠郎前來口銜“槍尖肉”時(shí)，當(dāng)場把他刺死，還誣陷他是“勾生吃熟”的內(nèi)奸。娘美從同情自己的小姑娘口中得訊，決心替夫報(bào)仇。她當(dāng)眾宣稱誰親手埋葬珠郎就做誰的妻子。銀宜馬上允承，并按照傳統(tǒng)規(guī)矩當(dāng)晚只身跟隨娘美上山挖坑，娘美就在珠郎遇害的地方，親手將銀宜擊斃于坑中。

整部長詩的敘事圍繞珠郎娘美的愛情悲劇這條主線展開，一個(gè)矛盾連著一個(gè)矛盾，一個(gè)波峰接著一個(gè)波峰。最早是珠郎娘美的愛情與“女還舅門”舊俗的矛盾，引出兩人的私奔；接著是他們到了貫洞為了保護(hù)自身，與銀宜的斗爭，如此波波相連，層層推進(jìn)，把故事逐漸推向高潮。故事的高潮從“拒銀”開始醞釀。當(dāng)銀宜被拒、找頭人蠻松密謀，聽眾就開始為男女主人公的命運(yùn)擔(dān)心；情節(jié)進(jìn)一步展開：銀宜借口異族入侵，利用傳統(tǒng)規(guī)矩，勒令珠郎與眾人一道張口銜接“槍尖肉”以明心志時(shí)，聽眾也會緊張得屏住氣息。果然，銀宜心懷不測，刺死珠郎，矛盾急轉(zhuǎn)直下。這時(shí)候，銀宜似乎取得了暫時(shí)的勝利，卻潛伏下了新的危機(jī)，故事向著表面勝負(fù)的相反方向慢慢發(fā)展著。待娘美設(shè)計(jì)殺死銀宜，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)“轉(zhuǎn)”，矛盾才徹底解決，故事最后達(dá)到高潮。

另兩部作品，《阿詩瑪》里熱布巴拉家野蠻地?fù)屪吡税⒃姮敗０⒃姮數(shù)母绺绨⒑诮?jīng)過幾番較量，奪回妹妹，但最后妹妹被洪水卷走，化成回聲；《娥并與桑洛》里“沙鐵”（有錢人）家的兒子桑洛與窮姑娘娥并相愛，但桑洛的母親看不起娥并，把娥并趕出門。娥并含恨死去，桑洛一道殉情。這些敘事，有曲折，有波瀾，但大致比較平緩。它們的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)也許都有自己的特點(diǎn)，但都沒有《珠郎娘美》波波相連、層層推進(jìn)、最后達(dá)到高潮這樣一個(gè)藝術(shù)效果。

三

其次是人物形象，尤其是女主人公娘美的形象人物，可以說，作品成功地塑造了一個(gè)性格發(fā)展的、“運(yùn)用智慧和勇氣進(jìn)行斗爭”的青年女性形象，在南方民族文學(xué)里具有某種典型意義。

作品中，娘美性格發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)過程，變化的脈絡(luò)很清晰。第一階段，是一個(gè)天真活潑、充滿稚氣而又純情的少女。那時(shí)侯，她因?yàn)槠两?jīng)常有人從遠(yuǎn)方專程來看望，每到晚上，行歌坐夜的后生們歌聲悠揚(yáng)。她與珠郎相愛，不少場景充滿情趣。如廣西版的《娘梅歌》敘述，他倆在棉花地里邊挖邊談，時(shí)笑時(shí)唱，“看見地腳落有一對鳥，一石打去兩飛騰”；他倆取出一枚“康熙錢”一破兩半，各拿一半對天盟誓：“楊梅老樹來作證，太陽公公看得清，如今我倆破錢來盟誓，愿結(jié)夫妻一世人。哪個(gè)中途丟錢變心意，刀砍雷劈火燒身……”既有孩子氣，更顯真情。

第二階段，娘美連遇生活的挑戰(zhàn)。遭遇“女還舅門”，雙雙出奔；貫洞落寨以后又出來一個(gè)當(dāng)面殷勤背后莫測的財(cái)主銀宜。這一切使娘美深感生活的道路布滿陷阱，深為兩人的命運(yùn)和未來擔(dān)心。她變得憂郁，變得沉默，但也逐漸成熟，逐漸看透世事，時(shí)時(shí)保持一個(gè)姑娘的警惕，并預(yù)感到會有什么事發(fā)生。

第三階段，珠郎被害以后，娘美一顆心破碎。她從悲痛中蘇醒，振起精神堅(jiān)定地走向了復(fù)仇的道路。她完全變成了另外一個(gè)形象，性格沉穩(wěn)，辦事干練，敢想敢作，大膽潑辣。她沒有屈服于地方封建勢力，沒有退卻逃跑，也沒有自殺殉情，而是勇敢地與強(qiáng)權(quán)進(jìn)行斗爭。她機(jī)智地運(yùn)用“鼓樓文化”的神圣鼓聲，使垂涎自己美色的銀宜中套，把他擊斃在其自挖的深坑里。（這一部分參照了張人位、鄧敏文等人編寫的《侗族文學(xué)史》[7]288-296）至此，娘美完成自己的性格塑造，通過自己的行動在南方民族文學(xué)史上樹起了一個(gè)敢于斗爭、善于斗爭的女主人公典型，充溢著滿滿的正能量。

《阿詩瑪》、《娥并與桑洛》里，女主人公同為傳統(tǒng)舊勢力對立面，也遭受迫害、摧殘，但作品里并沒有多少表現(xiàn)她們“運(yùn)用智慧和勇氣進(jìn)行斗爭”方面的情節(jié)，大概不屬于這種類型。她們也各有自己的性格特點(diǎn)，但沒有多少發(fā)展變化的層次。

四

第三是民族特點(diǎn)和地方色彩，《珠郎娘美》這方面很突出，可以說整個(gè)故事都是在一種濃濃的侗族村寨鄉(xiāng)土氣息與風(fēng)俗的氛圍中展開。

例如，作品里男女主人公月堂戀愛，破錢定情。侗族青年男女在以月堂、火塘為中心的各種社交活動中以歌談情，自由相愛，其中情深意篤而阻力很大者往往破錢定情，即將一枚銅錢一破兩半，男女雙方各持一半，終生錢不離身。作品中，珠郎娘美相約私奔前“破錢定情”，這被破的錢就成了重要道具。當(dāng)助郎被害娘梅尋找尸骨而難以分辨時(shí)，尋找到半邊錢才確認(rèn)出丈夫的尸骨，也才確定丈夫已經(jīng)被害，從而下定了復(fù)仇的決心。這對以后情節(jié)的發(fā)展起了關(guān)鍵的作用，前后呼應(yīng)也體現(xiàn)了作者結(jié)構(gòu)安排的匠心。

此外，作品里珠郎遇害時(shí)的“款”會銜“槍尖肉”，娘美復(fù)仇時(shí)的鼓樓擊鼓，也都形象地展示了侗族獨(dú)特的“款文化”、“鼓樓文化”，給人很深的印象。

結(jié)語

《珠郎娘美》在侗族地區(qū)影響深遠(yuǎn)，珠郎娘美的家鄉(xiāng)榕江車江、私奔的從江貫洞都已成為人們追尋情侶足跡、體驗(yàn)真摯情愛的熱土。在從江貫洞迫己寨腳，有一口略成半圓形的石井，井里泉水清澈，據(jù)說，這口井是珠郎和娘美私奔到此飲用過的水，故名“娘美井”；人們并在井旁建起一座木柱瓦面的六角亭，繪上珠郎、娘美的故事，稱“珠郎亭”，以永遠(yuǎn)傳頌他倆的不朽愛情。在我們民族文學(xué)界，也當(dāng)深入地研究《珠郎娘美》這部不朽的作品，發(fā)掘它被忽視的價(jià)值，樹立它應(yīng)有的地位。

注 釋：

[1] 銀永明、鄧敏文記譯：《珠郎娘美》，貴州民族出版社，2010年。

[2] 馬少波：《迎黔劇（調(diào)寄浪淘沙）》，《中國戲曲志·貴州卷》，1999年。

[3] 歐陽予倩：《可喜的黔劇<秦娘美>》，《中國戲劇》，1960年第12期。

[4] 劉玉珍：《黔劇珍寶<秦娘美>》，《貴州文史》，2016年第5期。

[5] 云南省人民文工團(tuán)圭山工作組搜集，黃鐵、楊知勇、劉綺、公劉整理：《阿詩瑪》，《中國民間長詩選》（第一集），上海文藝出版社，1980年。

[6] 云南省民間文學(xué)德宏調(diào)查隊(duì)搜集整理：《娥并與桑洛》，《中國民間長詩選》（第二集），上海文藝出版社，1980年。

[7] 侗族文學(xué)史編寫組編：《侗族文學(xué)史》，貴州人民出版社，1988年。

責(zé)任編輯：楊軍會