陸游的論詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作

曹瑞娟

[摘要]陸游一生與詩(shī)酒為伴，創(chuàng)作了近萬(wàn)首詩(shī)歌，體現(xiàn)了其詩(shī)歌創(chuàng)作的日常生活化。陸游閱歷豐富，視野開(kāi)闊，無(wú)事不可入詩(shī)，在勤學(xué)讀書(shū)、酬贈(zèng)唱和、感事抒懷、教育子弟等情境下，創(chuàng)作了大量論詩(shī)詩(shī)。論詩(shī)言詩(shī)既為詩(shī)歌創(chuàng)作的題材之一，又為詩(shī)歌批評(píng)的一種特殊形式。通過(guò)考察陸游的論詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作，可以洞見(jiàn)其詩(shī)學(xué)主張，同時(shí)通過(guò)與陸游其他詩(shī)論形式的參照對(duì)比，可以更加清楚地認(rèn)識(shí)到論詩(shī)詩(shī)這種頗富文學(xué)意味的詩(shī)歌批評(píng)方式的獨(dú)特價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]陸游；論詩(shī)詩(shī)；詩(shī)學(xué)觀；審美

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2018）05-0069-07

陸游自幼即濡染了父輩的愛(ài)國(guó)主義情懷和殺敵報(bào)國(guó)之志，但由于權(quán)臣當(dāng)?shù)溃膱?bào)國(guó)之志并未順利實(shí)現(xiàn)。在幾十年的為官生涯中，幾度被罷歸山陰，賦閑在家。“書(shū)生本欲輩莘渭，蹭蹬乃去為詩(shī)人。囊中略有七千首，不負(fù)百年風(fēng)月身”（《初冬雜詠》八首其五）。與辛棄疾類(lèi)似，陸游一生力主恢復(fù)，渴望像輔佐商周君主的伊尹、姜尚一樣發(fā)揮才能，報(bào)效國(guó)家，但一生仕途蹭蹬，落拓不偶，無(wú)奈而為詩(shī)人。原本詩(shī)歌只是他生活的一個(gè)枝葉，但不料他卻以詩(shī)、詞這種“立言”的方式流傳不朽，文學(xué)成為陸游一生中成就最高的事業(yè)，甚至成為其安身立命之所在。除了沿襲傳統(tǒng)在詩(shī)歌中抒情言志，陸游還常以詩(shī)歌的形式談及詩(shī)歌創(chuàng)作原理，道出詩(shī)家三昧，論詩(shī)詩(shī)成為陸游詩(shī)歌理論的重要體現(xiàn)。

一、宋代以詩(shī)論詩(shī)風(fēng)氣的流行

在中國(guó)古代文人的仕宦生涯和日常生活中，詩(shī)歌充當(dāng)了極為重要的角色。相對(duì)于科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，古代文人的生活內(nèi)容簡(jiǎn)單得多，在物質(zhì)享受方面也大為遜色，但他們“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，把詩(shī)歌當(dāng)作其日常生活的重要內(nèi)容，借以抒發(fā)自我情志，與友人唱和往來(lái)。詩(shī)歌不僅是古代文人怡情悅志的藝術(shù)佳品，還是社交活動(dòng)不可或缺的重要工具。宋代是科舉制度日益完善、文化昌盛的時(shí)代，勤學(xué)讀書(shū)、作詩(shī)唱酬蔚為一代風(fēng)氣。唐末鄭谷云“相門(mén)相客應(yīng)相笑，得句勝于得好官”（《靜吟》），將作詩(shī)的價(jià)值置于當(dāng)官之上，宋代文人更是以詩(shī)歌為其人生要?jiǎng)?wù)之一。正如洪邁所言：“為父兄者，以其子與弟不文為咎；為母妻者，以其子與夫不學(xué)為辱。”[1]（p.452）讀書(shū)識(shí)禮、博學(xué)于文成為士子們共同的追求。黃庭堅(jiān)云：“未嘗頃刻可去酒，無(wú)有一日不吟詩(shī)。”（《謝答聞善二兄九絕句》）其父黃庶亦有詩(shī)云：“塵埃蹭蹬落粗官，賴有詩(shī)書(shū)可自安。”（《次韻答王甫判官》）在兩宋新舊黨爭(zhēng)激烈的情況下，士人為官鮮有一生悠游平順的，大多坎坷不遇或?qū)以赓H滴。而“窮而后工”（歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》）的詩(shī)學(xué)信念和前人實(shí)踐，又激勵(lì)著詩(shī)人們更加傾心于詩(shī)，寄托心胸志意于詩(shī)，甚至以詩(shī)為其安身立命之所在，創(chuàng)作了大量名篇佳什，或在當(dāng)時(shí)即有同道相慰唱和，或于后世得遇知音遙憶追懷。

“詩(shī)言志”（《尚書(shū)·堯典》），“詩(shī)緣情而綺靡”（陸機(jī)《文賦》），中國(guó)古典詩(shī)歌自誕生起即彌漫著強(qiáng)烈的抒情色彩，自然意象構(gòu)成詩(shī)歌的基本元素，形象性和含蓄不盡的意味成為詩(shī)歌的基本屬性。然而，詩(shī)歌的表現(xiàn)范圍其實(shí)是十分廣泛的。“饑者歌其食，勞者歌其事”（《春秋公羊傳解話·宣公十五年》），由于讀詩(shī)、作詩(shī)是文人日常生活的一個(gè)重要組成部分，那么與詩(shī)相關(guān)的文人生活自然也就成為他們?cè)姼鑴?chuàng)作的一大題材。陸游曾描寫(xiě)自己的日常生活道：“東窗對(duì)兒子，聊與細(xì)論詩(shī)。”（《東窗》）以詩(shī)歌的形式談?wù)撛?shī)歌創(chuàng)作原理，評(píng)騭詩(shī)人詩(shī)作，是自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)就出現(xiàn)的一個(gè)詩(shī)壇現(xiàn)象。唐代論詩(shī)詩(shī)呈現(xiàn)勃興之勢(shì)，除了杜甫的《戲?yàn)榱^句》組詩(shī)以外，其他單篇論及詩(shī)歌的作品還有很多。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》以四言形式品評(píng)詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格，頗具唯美色彩。宋代詩(shī)人生于唐后，一方面努力學(xué)習(xí)前代詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，研習(xí)著名詩(shī)人詩(shī)作；另一方面，由于特定的政治背景、時(shí)代氛圍，又形成自己的詩(shī)歌特色。宋詩(shī)總體的特色是重理性、好議論，加之宋代文人之間唱和酬贈(zèng)的風(fēng)氣頗盛，因此，對(duì)于“詩(shī)”本身的討論感嘆成為他們?cè)姼鑴?chuàng)作的題材之一，其中包括自己作詩(shī)的心得體會(huì)、對(duì)同僚或親朋詩(shī)作的評(píng)論等，互相推毅，從而使論詩(shī)詩(shī)的創(chuàng)作呈現(xiàn)興盛之勢(shì)。正如郭紹虞先生所說(shuō)：“論詩(shī)詩(shī)之流行于宋代亦自有故。蓋以（1）宋詩(shī)風(fēng)格近于賦而遠(yuǎn)于比興，長(zhǎng)于議論而短于韻致，故極適合于文學(xué)的批評(píng)；有時(shí)可以闡述詩(shī)學(xué)的原理，有時(shí)可以敘述學(xué)詩(shī)的經(jīng)歷，有時(shí)更可以上下古今，衡量前代的著作。（2）宋詩(shī)風(fēng)氣，又偏于唱酬贈(zèng)答，往返次韻，累疊不休，于是或題詠詩(shī)集，或標(biāo)榜近作，或議論斷斷，或唱和霏霏，或志一時(shí)之勝事，或溯往日之游蹤，有此二因，則論詩(shī)詩(shī)之較多于前代固亦不足為奇了。川]（pp.433-434）

陸游一生與詩(shī)酒為伴，創(chuàng)作了近萬(wàn)首詩(shī)歌，體現(xiàn)了其詩(shī)歌創(chuàng)作的日常生活化。陸游善于在生活中以審美眼光發(fā)現(xiàn)自然界之美好與詩(shī)意，感物而發(fā)，作詩(shī)吟詠，體現(xiàn)了其生活的審美化。陸游《小飲梅花下作》曰：“脫巾莫嘆發(fā)成絲，六十年間萬(wàn)首詩(shī)。”自注云自年十七八學(xué)作詩(shī)，60年后得萬(wàn)篇。之后的七八年，詩(shī)人仍以充沛的精力吟詩(shī)作詩(shī)，后經(jīng)自我刪汰，仍為后人留下了近萬(wàn)首詩(shī)歌，足可見(jiàn)陸游詩(shī)歌創(chuàng)作之勤。“損食一年猶可健，無(wú)詩(shī)三日卻堪憂”（《醉書(shū)》），寫(xiě)詩(shī)成為詩(shī)人生活的必要內(nèi)容。“百歲光陰半歸酒，一生事業(yè)略存詩(shī)”（《衰疾》），自陶淵明隱居歸田、飲酒作詩(shī)以來(lái)，酒在詩(shī)人們生活和詩(shī)歌中的地位越來(lái)越高。陸游在詩(shī)中也常常“詩(shī)”“酒”并提，如“詩(shī)酒平生樂(lè)”（《詩(shī)酒》），“詩(shī)”“酒”二者成為詩(shī)人詩(shī)意生活的最佳伙伴。而每每以詩(shī)人的身份談詩(shī)論詩(shī)，造就了陸游論詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作之豐贍。

二、陸游論詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作的幾種類(lèi)型

陸游現(xiàn)存詩(shī)稿中的論詩(shī)之作，有的是專(zhuān)門(mén)論詩(shī)，可稱(chēng)之為狹義論詩(shī)詩(shī)；有的則是在敘事抒懷中偶有幾句言及詩(shī)歌，但亦不乏真知灼見(jiàn)，醒人耳目，這類(lèi)詩(shī)作可稱(chēng)之為廣義論詩(shī)詩(shī)。翻看陸游詩(shī)稿，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其論詩(shī)之作有700余首，尤以晚年閑居時(shí)為多。那么，陸游何以創(chuàng)作出數(shù)量如此眾多的論詩(shī)詩(shī)呢？論詩(shī)作為一種題材是在何種情境之下進(jìn)入詩(shī)人筆下的呢？綜觀這些論詩(shī)詩(shī)，我們發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作情境是多元化的，可分為讀詩(shī)論詩(shī)、教詩(shī)論詩(shī)、酬贈(zèng)論詩(shī)、觸景論詩(shī)、感懷論詩(shī)、題跋論詩(shī)、傷悼論詩(shī)等幾種，前兩者屬于專(zhuān)門(mén)論詩(shī)，其余則為偶及詩(shī)歌。現(xiàn)擇其要述之。

（一）讀詩(shī)論詩(shī)

在崇文抑武的基本國(guó)策下，宋人熱愛(ài)讀書(shū)成為社會(huì)風(fēng)氣，而讀書(shū)的一個(gè)重要內(nèi)容就是研讀前人詩(shī)集，學(xué)習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作。陸游作為一個(gè)喜好讀書(shū)之人，在品讀前人詩(shī)歌時(shí)往往會(huì)抒發(fā)感慨，以詩(shī)論詩(shī)，有時(shí)在重讀自己的舊稿之后也會(huì)將學(xué)詩(shī)作詩(shī)的心得以詩(shī)歌的形式道出。如《讀幽詩(shī)》：“我讀幽風(fēng)七月篇，圣賢事事在陳編。豈惟王業(yè)方興日，要是淳風(fēng)未散前。屈宋遺音今尚絕，咸韶古奏更誰(shuí)傳？吾曹所學(xué)非章句，白發(fā)青燈一泫然。”陸游曾多次在詩(shī)歌中提到《七月》《東山》以及屈宋，稱(chēng)頌其言之有物的現(xiàn)實(shí)主義精神，可見(jiàn)其詩(shī)學(xué)宗尚。追慕陶淵明成為宋代文人的一代文化風(fēng)尚，陸游在品讀陶集時(shí)亦流露出對(duì)陶淵明的欽慕。如《讀陶詩(shī)》：“我詩(shī)慕淵明，恨不造其微。退歸亦已晚，飲酒或庶幾。雨余鋤瓜壟，月下坐釣磯。千載無(wú)斯人，吾將誰(shuí)與歸？”將陶淵明引以為異代知己，不但學(xué)習(xí)陶詩(shī)的平淡清麗，而且效仿其人飲酒耕田的生活方式。另外，陸游作有《讀唐人愁詩(shī)戲作》五首，以及《夜讀岑嘉州詩(shī)集》《讀杜詩(shī)》《讀近人詩(shī)》《讀林通、魏野二處士詩(shī)》《讀宛陵先生詩(shī)》等，自讀己詩(shī)論詩(shī)之作有《九月一日夜讀詩(shī)稿有感走筆作歌》《予使江西時(shí)以詩(shī)投政府丐湖湘一麾會(huì)召還不果偶讀舊稿有感》等，都有論詩(shī)之語(yǔ)。

（二）教詩(shī)論詩(shī)

陸游喜歡作詩(shī)，也常以詩(shī)歌的形式教導(dǎo)子孫，而教導(dǎo)的內(nèi)容之一就是作詩(shī)。在示子詩(shī)中，陸游常以自我學(xué)詩(shī)經(jīng)歷為例說(shuō)明詩(shī)歌創(chuàng)作的道理，如《示子遹》：“我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍獺。數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會(huì)。元白才倚門(mén)，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩(shī)為六藝一，豈用資狡獪。汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外。”他指出，少年初學(xué)作詩(shī)時(shí)往往喜歡雕琢藻繪，未能領(lǐng)略作詩(shī)的實(shí)質(zhì)，等到中年閱歷漸豐，才感悟到詩(shī)歌作為六藝之一，不需狡檜，作詩(shī)真正的功夫在于詩(shī)外，即廣闊的社會(huì)生活當(dāng)中，應(yīng)該到詩(shī)外求詩(shī)，這樣才能寫(xiě)出言之有物、內(nèi)容充實(shí)的作品。陸游又曾作詩(shī)向自己的外甥桑世昌傳授作詩(shī)心得云：“好詩(shī)如靈丹，不雜擅葷腸。子誠(chéng)欲得之，潔齋祓不祥。食飲屑白玉，沐浴春蘭芳。蛟龍起久蟄，鴻鵲參高翔。縱橫開(kāi)武庫(kù)，浩蕩發(fā)太倉(cāng)。大巧謝雕琢，至剛反摧藏。一技均道妙，桃心詎能當(dāng)。結(jié)纓與易簀，至死猶自強(qiáng)。《東山》《七月》篇，萬(wàn)古真文章。天下有精識(shí)，吾言豈荒唐？”（《夜坐示桑甥十韻》）陸游以“靈丹”為喻，認(rèn)為好詩(shī)不宜雕琢過(guò)甚。此外，教兒作詩(shī)的“文能換骨余無(wú)法，學(xué)但窮源自不疑”（《示兒》）也成為論詩(shī)名句。

（三）酬贈(zèng)論詩(shī)

以詩(shī)唱酬是古代文人社會(huì)生活的一個(gè)重要內(nèi)容，宋代文人所作寄贈(zèng)詩(shī)、和韻詩(shī)、次韻詩(shī)尤多。這類(lèi)詩(shī)雖然是為應(yīng)酬而作，但亦不乏佳作。陸游在以詩(shī)酬贈(zèng)過(guò)程中常論及詩(shī)歌創(chuàng)作原理，如《宋都曹屢寄詩(shī)且督和答作此示之》：“古詩(shī)三千篇，刪取才十一。每讀先再拜，若聽(tīng)清廟瑟。詩(shī)降為楚騷，猶足中六律。天未喪斯文，杜老乃獨(dú)出。陵遲至元白，固已可憤疾。及觀晚唐作，令人欲焚筆。此風(fēng)近復(fù)熾，隙穴始難窒。淫哇解移人，往往喪妙質(zhì)。苦言告學(xué)者，切勿為所休。航川必至海，為道當(dāng)擇術(shù)。”陸游在此詩(shī)中論及詩(shī)歌發(fā)展的歷史，推崇先秦時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，而對(duì)于晚唐詩(shī)持否定態(tài)度，認(rèn)為后人作詩(shī)應(yīng)當(dāng)取法乎上。此外，在酬贈(zèng)論詩(shī)中也常閃現(xiàn)出一些睿智的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解，如“我得茶山一轉(zhuǎn)語(yǔ)，文章切忌參死句”（《贈(zèng)應(yīng)秀才》），“律令合時(shí)方帖妥，工夫深處卻平夷”（《追懷曾文清公呈趙教授趙近嘗示詩(shī)》），“詩(shī)如古鼎篆，可愛(ài)不可摹”（《寄酬曾學(xué)士學(xué)宛陵先生體比得書(shū)云所窩廣教僧舍有陸子泉每對(duì)之輒奉懷》）等，皆見(jiàn)解深刻而出語(yǔ)簡(jiǎn)潔。

（四）感懷論詩(shī)

陸游在日常起居生活中常因病因事有感而發(fā)，將詩(shī)歌創(chuàng)作與自身生活境況緊密聯(lián)系起來(lái)，論及詩(shī)歌創(chuàng)作的真諦。如《夜吟二首》其一：“似睡不睡客欹枕，欲落未落月掛檐。詩(shī)到此時(shí)當(dāng)?shù)镁洌b愁病思恰相兼。”其二：“六十余年妄學(xué)詩(shī)，工夫深處獨(dú)心知。夜來(lái)一笑寒燈下，始是金丹換骨時(shí)。”詩(shī)人認(rèn)為，在深夜靜思之際，月色清冷，塵囂散盡，羈旅之愁與多病之身相兼，感從中來(lái)，自然得句。由此可見(jiàn)，除了自然清景的觸發(fā)，從生活實(shí)踐中所獲得的對(duì)世事人生的深切感受，亦為詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)重要契機(jī)。陸游在閑居生活中還體悟到心境與詩(shī)歌格調(diào)的關(guān)系：“身閑詩(shī)簡(jiǎn)淡，心靜夢(mèng)和平”（《幽興》）；“身閑詩(shī)曠逸，心靜夢(mèng)和平”（《山中》）；“身閑詩(shī)簡(jiǎn)淡，道勝夢(mèng)輕安”（《秋夜》）；“無(wú)意詩(shī)方近平淡，絕交夢(mèng)亦覺(jué)清閑”《（幽興》）。可見(jiàn)作者推崇的是平淡自然的風(fēng)格，并認(rèn)為心境閑淡、無(wú)意于作詩(shī)才能寫(xiě)出平淡之作。作詩(shī)的目的是抒懷，并非刻意求工：“作詩(shī)未必能傳后，要是幽懷得小攄。”（《幽居遣懷》）因此，陸游主張作詩(shī)不要雕琢苦吟：“亦莫雕肺肝，吟哦學(xué)郊島。”（《晨起》）而他自己在實(shí)際創(chuàng)作中也踐行了這樣的詩(shī)歌理論。

三、從論詩(shī)詩(shī)看陸游的詩(shī)學(xué)觀

在宋代，相對(duì)于詩(shī)話而言，論詩(shī)詩(shī)的創(chuàng)作更為普遍。雖然詩(shī)話大多記錄的是人們品評(píng)詩(shī)作的相關(guān)言論，創(chuàng)作的目的也是“以資閑談”，但畢竟不如詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)得那樣廣泛，作者那樣眾多，因此，“以詩(shī)論詩(shī)”比“以詩(shī)話論詩(shī)”的現(xiàn)象更為普遍，作者群更大。詩(shī)話大多采用“摘句品評(píng)”的方法，詩(shī)歌中有“集句詩(shī)”一體，而論詩(shī)詩(shī)除了少數(shù)會(huì)化用前人詩(shī)句，作為評(píng)論的基礎(chǔ)，更多的則是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作原理的闡述或?qū)λ嗽?shī)作的形象化置評(píng)。陸游從自身學(xué)詩(shī)作詩(shī)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)作了許多論詩(shī)詩(shī)。陸游沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的詩(shī)論著作，他的詩(shī)論散見(jiàn)于論詩(shī)詩(shī)、題跋、筆記、書(shū)信等文學(xué)形式中。論詩(shī)詩(shī)中的某些詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，可以和詩(shī)話等作品中相互呼應(yīng)，構(gòu)成其詩(shī)學(xué)觀的主體。

（一）對(duì)前代詩(shī)歌傳統(tǒng)的崇尚和繼承

陸游對(duì)前代詩(shī)歌傳統(tǒng)極為重視，常在詩(shī)中表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)騷傳統(tǒng)的崇尚。如《讀幽詩(shī)》稱(chēng)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，希望能夠繼承“咸韶古奏”“屈宋遺音”，而并非僅學(xué)習(xí)表面的章句修辭。在《夜坐示桑甥十韻》中為后輩指引學(xué)詩(shī)路徑，認(rèn)為應(yīng)追根溯源：“《東山》《七月》篇，萬(wàn)古真文章。”又曾在另一首詩(shī)中說(shuō)道：“秦漢區(qū)區(qū)了眼前，周家風(fēng)化遂無(wú)傳。君看八百年基業(yè)，盡在《東山》《七月》篇。”（《雜興》六首其一）在詩(shī)歌向前發(fā)展的過(guò)程中，回望起初，窮究其源，對(duì)矯正詩(shī)壇一時(shí)之弊不無(wú)裨益。陸游曾作《時(shí)鳥(niǎo)》：“我作時(shí)鳥(niǎo)篇，用繼幽人詩(shī)。”可見(jiàn)其以實(shí)際創(chuàng)作繼承和發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)。對(duì)于楚辭，陸游也一向評(píng)價(jià)甚高，常在詩(shī)中表達(dá)對(duì)屈宋的贊賞，如《答鄭虞任檢法見(jiàn)贈(zèng)》：“文章要須到屈宋，萬(wàn)仞青霄下鸞鳳。”又曾稱(chēng)道友人吳斗南：“平生離騷讀千遍，屈沱秭歸要親見(jiàn)。歸來(lái)落筆愈驚人，宋玉景差俱北面。”（《寄題吳斗南玩芳亭》）雖然不乏溢美之詞，但作者對(duì)于屈原作品的崇尚是顯而易見(jiàn)的。

宋代士大夫追慕陶淵明成為一代風(fēng)氣，極大提高陶淵明在詩(shī)歌史、文化史上的地位。歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人都有論陶詩(shī)或和陶詩(shī)，南宋時(shí)期的陸游也仰慕陶淵明，多次以詩(shī)論及淵明其人其詩(shī)。如《小園》：“小園煙草接鄰家，桑拓陰陰一徑斜。臥讀陶詩(shī)未終卷，又乘微雨去鋤瓜。”將陶詩(shī)置于枕邊，視為良師益友，而其生活方式也和淵明何其相仿。又如：

竹林嵇阮雖名勝，要是淵明最可人。（《家釀?lì)H勁戲作》）

數(shù)行褚帖臨窗學(xué)，一卷陶詩(shī)傍枕開(kāi)。（《初夏野興》）

今朝北窗臥，句句味陶詩(shī)。（《砭愚》）

地偏心更遠(yuǎn)，靖節(jié)愛(ài)吾廬。（《閑居》）

研朱點(diǎn)周易，飲酒和陶詩(shī)。（《客有見(jiàn)過(guò)者既去喟然有作》）

菊花香滿把，聊得擬陶潛。（《秋晚歲登戲作》二首其一）

莫謂陶詩(shī)恨枯搞，細(xì)看字字可銘膺。（《杭湖夜歸》）

由于陶淵明、謝靈運(yùn)都擅長(zhǎng)描寫(xiě)自然景物，詩(shī)風(fēng)皆清麗，所以陸游亦常“陶謝”并提，如“陶謝文章造化侔，篇成能使鬼神愁”（《讀陶詩(shī)》），“平生慕陶謝，著語(yǔ)終不近”（《春晚》），“作詩(shī)自許輩陶謝，嘯傲煙云弄清泚”（《寄題連江陳氏拂石軒》）等。陶淵明的人生道路、思想性格對(duì)宋代士大夫們有著很強(qiáng)的吸引力，而其剝落鉛華、自然而工的詩(shī)歌風(fēng)格，也為士大夫們所鐘愛(ài)。

對(duì)于唐詩(shī)，陸游積極學(xué)習(xí)，尤其推重李白、杜甫、岑參等詩(shī)人。“飲似長(zhǎng)鯨快吸川，思如渴驥勇奔泉”（《吊李翰林墓》）體現(xiàn)了對(duì)李白豪氣的艷羨，而陸游自己也贏得了“小李白”的美稱(chēng)。對(duì)于杜甫，宋人學(xué)習(xí)最多，但多不得其要領(lǐng)，陸游則看重文字背后老杜的思想意旨和深厚感情。對(duì)于岑參，陸游少時(shí)即非常喜愛(ài)，曾贊譽(yù)道：“公詩(shī)信豪偉，筆力追李杜。”（《夜讀岑嘉州詩(shī)集》）甚至稱(chēng)“嘗以為太白、子美之后，一人而已”[3]（p.146）。究其原因，想必是岑參從戎西邊時(shí)所作豪氣縱橫的詩(shī)篇與陸游內(nèi)心渴望殺敵報(bào)國(guó)、恢復(fù)中原的心志十分契合。

（二）自然清景，寓目成詩(shī)——詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生論

陸游在《示子遹》中曾經(jīng)提出著名的“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”理論，所謂“詩(shī)外”，其實(shí)主要是指文字技巧之外。詩(shī)歌雖然具有審美特性，講究用語(yǔ)修辭，但形式畢竟是第二位的，第一位的是思想內(nèi)容，而這必須來(lái)源于生活，即作者在實(shí)際生活中的所見(jiàn)所聞、所思所感。

從《詩(shī)經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”（《周南·關(guān)雎》），“蒹葭蒼蒼，白露為霜”（《秦風(fēng)·兼葭》）開(kāi)始，由自然物起興的寫(xiě)作方式即定型，并以其強(qiáng)大的生命力傳承下來(lái)。劉勰《文心雕龍·物色》以優(yōu)美的語(yǔ)句，闡述了自然界對(duì)詩(shī)人詩(shī)思的觸動(dòng)作用。陸游在詩(shī)歌中屢屢提及自然景物為詩(shī)人提供了詩(shī)情、詩(shī)思、詩(shī)材，可稱(chēng)為其詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生論。在學(xué)習(xí)前人作品，揣摩作詩(shī)方法的基礎(chǔ)上，自出機(jī)桿顯得尤為重要。而目睹自然界之清景，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)重要契機(jī)。這也就是古代文論中的“感物論”：“如果‘感物是心及于物，物也及于心，心深入物，物也深入心，心與物相互交感、應(yīng)答，那么這就是一種心物一體觀念……這種心物一體的觀念認(rèn)為，世界上一切自然物皆有生命，人也是自然物，也有生命；人的生命活動(dòng)把自己的生命情感外溢到自然山川、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等自然物中，而自然山川、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)也深入到人的生命活動(dòng)中去；正是在生命體的相互深入中，詩(shī)情畫(huà)意自然而然產(chǎn)生了。”[4]（pp.75-76）“詩(shī)情畫(huà)意”就是詩(shī)人的審美的眼光、詩(shī)意的心胸，是詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生的重要前提。

陸游熱愛(ài)自然、親近自然，詩(shī)興常因景物而觸發(fā)。他輾轉(zhuǎn)各地為官的經(jīng)歷使他得以飽覽不同地區(qū)的山水風(fēng)光，盡情領(lǐng)略大自然的瑰麗神奇。賦閑在家的歲月里，故鄉(xiāng)山陰的清山麗水也足以洗滌他的思慮，慰藉他的精神。因此，陸游在詩(shī)中常常稱(chēng)道自然美景對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的巨大觸動(dòng)作用，也體現(xiàn)了詩(shī)人日常生活的審美化。

村村皆畫(huà)本，處處有詩(shī)材。（《舟中作》）

造物有意娛詩(shī)人，供與詩(shī)材次第新。（《冬夜吟》）

堤上淡黃柳，水中花白鵝。詩(shī)情隨處有，此地得偏多。（《野步》）

吾行在處皆詩(shī)本，錦段雖殘?jiān)嚰舨谩＃ā睹酚瓿跚缬蜄|郊》）

青林白鳥(niǎo)自成畫(huà)，急雨好風(fēng)當(dāng)有詩(shī)。（《夏日北榭賦詩(shī)弈棋欣然有作》）

病客情懷常怯酒，山城光景盡供詩(shī)。（《晚登橫溪閣》）

雨聲到枕助詩(shī)律，花氣襲人生客愁。（《臘月十四日雨》）

欲歸且復(fù)留，造物成吾詩(shī)。（《春曉東郊送客》）

江山好處得新句，風(fēng)月佳時(shí)逢故人。（《遣興》）

暮春之初光景奇，湖平山遠(yuǎn)最宜詩(shī)。（《禹寺》）

遠(yuǎn)游是開(kāi)闊心胸，激發(fā)詩(shī)思的重要途徑。陸游曾在贊譽(yù)友人的詩(shī)作時(shí)稱(chēng)：“君詩(shī)妙處吾能識(shí)，正在山程水驛中。”（《題廬陵蕭彥毓秀才詩(shī)卷后》二首其二）又明確指出：“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩(shī)？”（《予使江西時(shí)以詩(shī)投政府丐湖湘一魔會(huì)召還不果偶讀舊稿有感》）因此，他“細(xì)雨騎驢人劍門(mén)”（《劍門(mén)道中遇微雨》），作令人銷(xiāo)魂之遠(yuǎn)游。但是，詩(shī)人同時(shí)感慨“江山壯麗詩(shī)難敵，風(fēng)物蕭條醉絕稀”（《感事》），“造物陳詩(shī)信奇絕，忽忽摹寫(xiě)不能工”（《日暮自湖上歸》），江山的壯麗，造物的奇絕，似乎再工巧的詩(shī)都難以與之匹配。因此，便有了“此中有真意，欲辨已忘言”（陶淵明《飲酒》其五）的緘默詩(shī)學(xué)。

陸游在行旅途中，往往遇美景而成詩(shī)，但他除了吟詠山水風(fēng)物本身，還常在此類(lèi)自然場(chǎng)景中情不自禁地聯(lián)想到詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)因，并興致勃勃地以詩(shī)語(yǔ)道之。自然界美麗如畫(huà)的山川風(fēng)物，為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了源源不斷的素材。與此同時(shí)，描寫(xiě)自然風(fēng)物的詩(shī)往往能引起讀者的廣泛共鳴，并能超越時(shí)空而流傳久遠(yuǎn)。

（三）窮而后工——詩(shī)人境遇與詩(shī)歌成就論

“窮而后工”是北宋歐陽(yáng)修提出的一個(gè)詩(shī)學(xué)概念，是指那些仕途偃蹇的詩(shī)人由于自放于山巔水涯，體物既深，因而能創(chuàng)作出更好的作品。這就涉及詩(shī)人境遇與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系問(wèn)題。陸游表達(dá)了類(lèi)似的觀點(diǎn)，即詩(shī)人處于窮、愁的境地，詩(shī)句更易“工”：

易雖病里猶能讀，詩(shī)到愁邊始欲工。（《山園晚興》）

天恐文人未盡才，常教零落在篙萊。不為千載離騷計(jì)，屈子何由澤畔來(lái)？（《讀唐人愁詩(shī)戲作》五首其一）

自古文章與命仇，功名身外更悠悠。（《雜感》）

詩(shī)情剩向窮途得，蹭蹬人間未必非。（《舟過(guò)樊江憩民家具食》）

人惟靜處看方見(jiàn)，詩(shī)句窮來(lái)得最多。（《蓬戶》）

此為繼承杜甫“文章憎命達(dá)”（《天末懷李白》）、歐陽(yáng)修“窮而后工”（《梅圣俞詩(shī)集序》）思想而來(lái)，探討詩(shī)歌成就與詩(shī)人仕途際遇的關(guān)系。在承認(rèn)詩(shī)人仕途窮而詩(shī)乃工的同時(shí)，陸游也提出異議：“酒能作病真如此，窮乃工詩(shī)卻未然。”（《曾原伯屢勸居城中而仆方欲自梅山入云門(mén)令日病酒偶得長(zhǎng)句奉寄》）“窮”而詩(shī)易工，只是點(diǎn)明了詩(shī)壇存在的一個(gè)現(xiàn)象，但“窮”并非詩(shī)工的充分條件或必要條件。歐陽(yáng)修認(rèn)為：“然則非詩(shī)之能窮人，殆窮而后工也”，陸游則進(jìn)一步探討了詩(shī)人境況之“窮”、身體之“瘦”與作詩(shī)之間的關(guān)系：“詩(shī)家事業(yè)君休問(wèn)，不獨(dú)窮人亦瘦人。”（《對(duì)鏡》）“我生寓詩(shī)酒，本以全吾真。酒既工作病，詩(shī)亦能窮人。每欲兩忘之，永為耕樵民。”（《詩(shī)酒》）詩(shī)人們熱愛(ài)詩(shī)歌創(chuàng)作，但又不得不為之耗費(fèi)心力，有的還會(huì)因作詩(shī)而獲罪，因此，對(duì)于大部分詩(shī)人而言，他們對(duì)于作詩(shī)可謂既愛(ài)又恨，但還是會(huì)非常看重，視之為不朽之事業(yè)。

（四）不事雕琢，渾然天成——詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格論

陸游早年曾受到江西詩(shī)派的影響，但后來(lái)認(rèn)識(shí)到江西詩(shī)派雕琢字句、標(biāo)新立異的弊端，并對(duì)其中一些人的詩(shī)作提出批評(píng)：“琢琱自是文章病，奇險(xiǎn)尤傷氣骨多。君看大羹玄酒味，蟹鰲蛤柱豈同科？”（《讀近人詩(shī)》）表面的使用僻典、押險(xiǎn)韻掩飾不住氣骨的衰弱。陸游認(rèn)為：“文章當(dāng)以氣為主”（《桐江行》），也就是說(shuō)，詩(shī)人內(nèi)在精神的灌注是最重要的。詩(shī)人以“大羹玄酒”比喻自然樸質(zhì)的詩(shī)風(fēng)，以“蟹鰲蛤柱”這種席間美味比喻加工雕琢過(guò)甚的詩(shī)風(fēng)。在《夜坐示桑甥十韻》中，陸游也表達(dá)了相似之意：“好詩(shī)如靈丹，不雜擅葷腸。大巧謝雕琢，至剛反摧藏。”以“靈丹”為喻，認(rèn)為詩(shī)歌不應(yīng)過(guò)分雕琢字句。

陸游初學(xué)作詩(shī)時(shí)，也曾在文字技巧上下功夫，如他自己所說(shuō)：“我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大。”（《示子遹》）在幾十年作詩(shī)實(shí)踐中方領(lǐng)略到詩(shī)家“三昧”。因此，他告誡自己：“亦莫雕肺肝，吟哦學(xué)郊島”（《晨起》）；“學(xué)詩(shī)盡力去浮華，從事文辭但可嗟”（《自儆》）。在《何君墓表》中，他闡述了自己對(duì)于“詩(shī)工”的看法：“大抵詩(shī)欲工，而工亦非詩(shī)之極也。鍛煉之久，乃失本指；斫削之甚，反傷正氣。”[3]（p.428）詩(shī)歌文字之工是必要的，但非終極目標(biāo)，而且鍛煉過(guò)甚反而會(huì)適得其反，使人只見(jiàn)辭藻不見(jiàn)精神。一味雕琢字句，逞才弄巧，只能讓詩(shī)歌走向末路：“組繡紛紛炫女工，詩(shī)家于此欲途窮。”（《即事》）陸游亦曾半開(kāi)玩笑地說(shuō)自己是因?yàn)椴豢桃鉃樵?shī)而得以長(zhǎng)壽：“詩(shī)人肝肺困雕鐫，往往壽非金石堅(jiān)。我獨(dú)適情無(wú)杰句，化工不忌遣長(zhǎng)年。”（《雜興》四首其四）在掌握了作詩(shī)的基本規(guī)范之后，詩(shī)情詩(shī)興、應(yīng)感斯會(huì)亦即我們現(xiàn)在所說(shuō)的靈感便顯得尤為重要。陸游“新詩(shī)邂逅得天成”（《古驛》），“文章本天成，妙手偶得之。粹然無(wú)疵瑕，豈復(fù)須人為？”（《文章》）都說(shuō)明了這一點(diǎn)。但是，不要過(guò)分雕琢并非可以潦草成篇，那樣也會(huì)因形式的不妥帖而影響精神意旨的傳達(dá)。“轉(zhuǎn)枕重思未穩(wěn)詩(shī)”（《初夜暫就枕》），“枕上有詩(shī)頻自改”（《春晚》），“細(xì)改新詩(shī)須枕上，少留劇飲待花前”（《見(jiàn)事》），“詩(shī)家忌草草，得句未須成”（《子聿入城》），皆顯示了陸游認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖髟?shī)態(tài)度。

由于反對(duì)一味求工求險(xiǎn)，陸游在詩(shī)歌風(fēng)格上主張平淡自然。如《追懷曾文清公呈趙教授趙近嘗示詩(shī)》云：“律令合時(shí)方妥帖，功夫深處卻平夷。”“平夷”并非草率，而是剝落浮華之后的自然真率，正如陶淵明的詩(shī)歌，雖樸質(zhì)卻能深入人心。陸游曾稱(chēng)贊蕭彥毓的詩(shī)歌有“閑澹”之風(fēng)：“詩(shī)句雄豪易取名，爾來(lái)閑澹獨(dú)蕭卿。蘇州死后風(fēng)流絕，幾許工夫?qū)W得成？”（《題廬陵蕭彥毓秀才詩(shī)卷后》二首其一）陸游在閑居感懷中亦常提到心平身閑有助于平淡詩(shī)風(fēng)的形成：

心平詩(shī)淡泊，身退夢(mèng)安閑。（《閑趣》）

無(wú)意詩(shī)方近平淡，絕交夢(mèng)亦覺(jué)清閑。（《幽興》）

小詩(shī)閑淡如秋水。（《嘉定己已立秋得膈上疾近寒露乃小愈》十二首其八）

北宋前期梅堯臣即已提出：“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難。”（《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷》）“平淡”成為士大夫們普遍推崇的詩(shī)風(fēng)，而陶淵明、韋應(yīng)物的詩(shī)歌最具此格，因而受到眾多詩(shī)人的喜愛(ài)。四、論詩(shī)詩(shī)的獨(dú)特價(jià)值與當(dāng)代啟示

論詩(shī)詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)批評(píng)的一種特殊形式，以評(píng)論對(duì)象本身的形式來(lái)進(jìn)行論說(shuō)，即以詩(shī)的形式來(lái)論詩(shī)藝。這樣，論詩(shī)既是詩(shī)歌之題材，詩(shī)句本身又成為論詩(shī)之語(yǔ)。論詩(shī)詩(shī)屬于韻文，還有許多以非韻文的形式論詩(shī)的情況，如詩(shī)話、隨筆、序跋、書(shū)信等。我們不妨分析一下論詩(shī)詩(shī)與這些非韻文形式論詩(shī)之文字的聯(lián)系與區(qū)別，從未洞見(jiàn)論詩(shī)詩(shī)的獨(dú)特價(jià)值。

相對(duì)于現(xiàn)代西方文論及我們當(dāng)下的研究論文而言，陸游的論詩(shī)詩(shī)與其他論詩(shī)之語(yǔ)有其共同點(diǎn)，即創(chuàng)作態(tài)度較為輕松、隨意，可以表達(dá)作者的詩(shī)學(xué)理論或批評(píng)立場(chǎng)，而給讀者的閱讀感受是生動(dòng)有趣，可讀性強(qiáng)。論詩(shī)詩(shī)與非韻文形式論詩(shī)之語(yǔ)的不同表現(xiàn)在：

其一，論詩(shī)詩(shī)凝練整傷；書(shū)信、序跋等論詩(shī)文字則散漫隨意。如陸游在《跋<淵明集>》中曾記述自己少年時(shí)讀陶淵明集的情景：“吾年十三四時(shí)，侍先少傅居城南小隱，偶見(jiàn)藤床上有淵明詩(shī)，因取讀之，欣然會(huì)心。日且莫，家人呼食，讀詩(shī)方樂(lè)，至夜卒不就食。今思之，如數(shù)日前事也。慶元二年，歲在乙卯，九月二十九日，山陰陸某務(wù)觀書(shū)于三上龜堂，時(shí)年七十有一。”[3]（p.198）這段話記述詳細(xì)，故事性強(qiáng)，從中可看出陸游的勤奮好學(xué)，以及對(duì)陶淵明作品的鐘愛(ài)。論詩(shī)詩(shī)則語(yǔ)句整齊，有些論斷式話語(yǔ)，如陸游《讀陶詩(shī)》：“我詩(shī)慕淵明，恨不造其微。退歸亦已晚，飲酒或庶幾。雨余鋤瓜壟，月下坐釣磯。千載無(wú)斯人，吾將誰(shuí)與歸？”一個(gè)“慕”字足以概括上文所載作者讀陶淵明詩(shī)事，“退歸”“飲酒”“瓜壟”“釣磯”無(wú)疑是陶淵明隱居生活的代名詞，“千載無(wú)斯人，吾將誰(shuí)與歸”則一語(yǔ)道出陶淵明在整個(gè)中國(guó)文化史上的地位，以及自己的詩(shī)學(xué)取向、人生志趣。可見(jiàn)，由于詩(shī)話之作大多是“以資閑談”，所以創(chuàng)作態(tài)度更為輕松，而寫(xiě)作也較為松散，而論詩(shī)詩(shī)屬于詩(shī)歌創(chuàng)作，因而作者的態(tài)度更加嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。

其二，論詩(shī)詩(shī)慣于通過(guò)比喻、對(duì)比等修辭手段論說(shuō)，給人強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)；散文論詩(shī)在形象方面則遜之。詩(shī)歌是形象的藝術(shù)，論詩(shī)詩(shī)也不例外。前文述及的陸游論詩(shī)詩(shī)句“好詩(shī)如靈丹，不雜擅葷腸”（《夜坐示桑甥十韻》），“琢琱自是文章病，奇險(xiǎn)尤傷氣骨多。君看大羹玄酒味，蟹鰲蛤柱豈同科”（《讀近人詩(shī)》），或使用明喻，或使用暗喻，喻體之間又形成對(duì)比，給人以鮮明的形象感，讓讀者在感性體驗(yàn)中領(lǐng)悟好詩(shī)的風(fēng)貌。另如陸游《次韻和楊伯子主簿見(jiàn)贈(zèng)》：“文章最忌百家衣，火龍黼黻世不知。誰(shuí)能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹蛻。”以“火龍黼黻”即火形和龍形的文采來(lái)比喻作詩(shī)作文只知雕琢章句，猶如補(bǔ)綴百家之衣，以“虹蛻”比喻文采出眾。這種表達(dá)方式調(diào)動(dòng)了讀者的審美感官，讀來(lái)令人如沐春風(fēng)，毫無(wú)單純理論闡釋的枯燥和寂寞之感，也比單純敘事或議論具有更多的美感和詩(shī)意。

其三，論詩(shī)詩(shī)中的經(jīng)典語(yǔ)句耐讀易誦，令人印象深刻，因而更易流播廣遠(yuǎn)，產(chǎn)生更大影響；其他非韻文論詩(shī)之語(yǔ)類(lèi)似于筆記，以紀(jì)事為主，娛樂(lè)消遣性更強(qiáng)。陸游論詩(shī)詩(shī)中的經(jīng)典句子如“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩(shī)”“君詩(shī)妙處吾能識(shí)，正在山程水驛中”“琢琱自是文章病，奇險(xiǎn)尤傷氣骨多”等為人們耳熟能詳，并產(chǎn)生較大影響。詩(shī)話則很難有這樣的經(jīng)典語(yǔ)句流傳。

其四，論詩(shī)詩(shī)大多仍具有詩(shī)歌的情韻，意境優(yōu)美，但有時(shí)表意不夠明確，難以把握；采用散文句法敘事，則意思易于詳盡明白。劉熙載《藝概·詩(shī)概》云：“文所不能言之意，詩(shī)或能言之。大抵文善醒，詩(shī)善醉，醉中語(yǔ)亦有醒時(shí)道不到者。蓋其天機(jī)之發(fā)，不可思議也。”[5]（p.113）詩(shī)與文相比，各有其長(zhǎng)處。詩(shī)歌蘊(yùn)藉含蓄，作者和讀者都容易沉潛于詩(shī)歌所營(yíng)造的特定的藝術(shù)意境中，作者之觀點(diǎn)須體味得之。盡管“言不盡意”（《周易·系辭上》），但無(wú)韻之“文”相對(duì)于有韻之“詩(shī)”來(lái)說(shuō)能更好地表達(dá)“意”。如陸游《老學(xué)庵筆記》中有一段話評(píng)論杜詩(shī)：“今人解杜詩(shī)，但尋出處，不知少陵之意，初不如是。”遂列出杜甫《岳陽(yáng)樓詩(shī)》，繼而論道：“此豈可以出處求哉？縱使字字尋得出處，去少陵之意益遠(yuǎn)矣。蓋后人元不知杜詩(shī)所以妙絕古今者在何處，但以一字亦有出處為工。如《西昆酬唱集》中詩(shī)，何曾有一字無(wú)出處者，便以為追配少陵，可乎？且今人作詩(shī)，亦未嘗無(wú)出處，渠自不知，若為之箋注，亦字字有出處，但不妨其為惡詩(shī)耳。”[6]（p.95）這段話主要涉及如何理解杜詩(shī)的問(wèn)題，意思詳盡易解。而陸游的懷少陵之作：“拾遺白發(fā)有誰(shuí)憐？零落歌詩(shī)遍兩川。人立飛樓今已矣，浪翻孤月尚依然。升沉自古無(wú)窮事，愚智同歸有限年。此意凄涼誰(shuí)共語(yǔ)，夜闌鷗鷺起沙邊。”（《夜登白帝樓懷少陵先生》）雖然化用了老杜詩(shī)句，但自我抒情的色彩濃厚，“憐”拾遺白發(fā)，體凄涼之意，含蓄朦朧，并未直接言說(shuō)杜詩(shī)如何。此外，有些術(shù)語(yǔ)過(guò)于概括，難以細(xì)加尋繹。如“六十余年妄學(xué)詩(shī)，工夫深處獨(dú)心知。夜來(lái)一笑寒燈下，始是金丹換骨時(shí)。”（《夜吟》二首其二）作詩(shī)方法“獨(dú)心知”，“金丹換骨”是指到一定程度實(shí)現(xiàn)頓悟，讀者讀罷也只能自己揣摩，心領(lǐng)神會(huì)。又如：“詩(shī)家三昧忽見(jiàn)前，屈賈在眼元?dú)v歷。天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。”（《九月一日夜讀詩(shī)稿有感走筆作歌》）此處“詩(shī)家三昧”內(nèi)容到底為何，究竟該如何剪裁布局，讀者如霧里看花，終隔一層。

任何事物都有其正反兩面，在具備某項(xiàng)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，不可避免地帶有其先天的弱點(diǎn)，不可強(qiáng)求。以詩(shī)歌的形式進(jìn)行批評(píng)，優(yōu)勢(shì)在于形象可感、韻味獨(dú)具，但從另一個(gè)方面講，詩(shī)歌的特性也讓理論變得興象玲瓏而非明白如話。郭紹虞先生曾經(jīng)論及杜甫《戲?yàn)榱^句》的難解：“第惜其為韻語(yǔ)所限，不能如散體之曲折達(dá)意，故代詞之所指難求、詩(shī)句之分讀易淆，遂致箋釋紛紜，莫衷一是，杜甫詩(shī)學(xué)，求明反晦。解人難索，為之興嘆。”[7]（p.3）張伯偉亦認(rèn)為，論詩(shī)詩(shī)“受到平仄韻腳限制，表達(dá)思想不能如散體文那樣自由舒展，有時(shí)不得不省略某些字句，造成語(yǔ)意模糊”[8]（p.434）。筆者認(rèn)為，論詩(shī)詩(shī)的“語(yǔ)意模糊”，難以索解，正是由詩(shī)歌自身的詩(shī)性特質(zhì)造成的。

論詩(shī)詩(shī)是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域頗具價(jià)值的一種詩(shī)性批評(píng)文體，而在西方也有詩(shī)人言詩(shī)的情況。美國(guó)的藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為：“藝術(shù)家與普通人相比，其真正的優(yōu)越性就在于：他不僅能夠得到豐富的經(jīng)驗(yàn)，而且有能力通過(guò)某種特定的媒介去捕捉和體現(xiàn)這些經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和意義，從而把它們變成一種可觸知的東西。”[9]（p.228）那么，詩(shī)人的優(yōu)越性即在于，他們有著豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)詩(shī)歌有較為深刻的感知和體悟，同時(shí)具有詩(shī)性的思維方式，因而能夠運(yùn)用詩(shī)歌的藝術(shù)形式，以比喻、象征等手法表達(dá)自己的思想和看法，從而帶給閱讀者以形象的美感和思考的空間。有學(xué)者認(rèn)為：“用形象比喻，由于采用了與批評(píng)對(duì)象相應(yīng)的感性形式，較能充分地體現(xiàn)批評(píng)家意識(shí)和作家意識(shí)相遇、相認(rèn)、相融合時(shí)的初始經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也容易誘發(fā)讀者的想象，且預(yù)留韻味理解的空間。富有靈性的比喻，其藝術(shù)魅力也就成為溝通批評(píng)同作者、批評(píng)同讀者關(guān)系的親合劑，有助于克服當(dāng)代批評(píng)科學(xué)化帶來(lái)的疏遠(yuǎn)感，文學(xué)批評(píng)因此而能增加讀者文學(xué)欣賞的樂(lè)趣。”[10]（p.10）當(dāng)代文學(xué)批評(píng)要生存和發(fā)展，而非僅局限于學(xué)術(shù)界的特定圈子，當(dāng)增強(qiáng)研究論文的可讀性，而論詩(shī)詩(shī)形象可感的象喻式話語(yǔ)可資借鑒。

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