中小學校園傳承侗歌的路徑探索

黃秀福

摘 要： 侗族歌曲（簡稱侗歌）包括侗族大歌、侗族琵琶歌等，是人類音樂文化的瑰寶。當今，侗歌和其他民族傳統(tǒng)精典文化一樣，在改革開放前的“文革”期間，侗歌作為“四舊”被禁唱禁傳。改革開放后，特別是進入90年代后，侗鄉(xiāng)村寨成人大部分外出務(wù)工，無人唱侗歌、教侗歌、學侗歌，侗歌傳承形勢嚴峻。榕江從上世紀80年代起，瞄準了中小學生這個傳承主體。在基層政府、文化教育部門、學校、家庭與社會合力，走出了一條中小學校園傳承侗歌的成功路子。

關(guān)鍵詞： 侗歌；中小學；傳承；路徑

中圖分類號：G758；G527 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2018）06-0125-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.06.024

一、侗歌傳承的歷史責任

侗歌包括侗族大歌、侗族琵琶歌，是人類音樂文化一顆璀璨的明珠，尤其是無指揮、無伴奏、多聲部此起彼伏而被世人稱為“天籟之音”并已被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的 “侗族大歌”，無論你懂與不懂侗語，懂與不懂侗歌，當你聽到之后，無不為之心醉而震撼。

侗歌不僅是侗民族文化資源，也是侗族地區(qū)發(fā)展文化旅游的寶貴資源。貴州省榕江縣是侗族聚居地，有三寶侗寨、四十八寨侗寨、七十二寨侗、六侗侗寨、天府侗寨、下河侗寨等七個支系，是侗歌文化的寶庫。宰蕩、加所侗族大歌，晚寨四十八寨琵琶歌、七十二寨琵琶歌、三寶琵琶歌、定達侗族牛腿琴歌、歸柳侗族清唱情歌等侗歌異彩紛呈，構(gòu)成榕江侗族文化和文化旅游的重要資源。

侗語沒有傳統(tǒng)文字，侗歌沒有傳統(tǒng)的記錄樂譜。千百年來，侗歌的傳承靠歌師一句一句傳下來。在上世紀中后期，由于“文革”期間不準唱傳統(tǒng)民歌，榕江許多侗寨的年輕人都不會唱侗歌。直到改革開放后，侗歌的傳唱才逐步得以恢復(fù)。為促進民族文化繁榮，挖掘、保護、傳承侗歌，已然成為侗族地區(qū)人民義不容辭的責任與義務(wù)。

侗歌傳承最重要的群體是侗家少兒。少兒是民族的希望和未來，也是侗歌傳承最基礎(chǔ)、最有活力的群體。而少兒大量的時間在校園，因此，侗鄉(xiāng)中小學不僅是義務(wù)教育的陣地，還是侗歌傳承最重要的平臺。

有侗學專家和教育學者認為，民族音樂進課堂，不僅能豐富師生業(yè)余文化生活，也是傳承民族文化的重要途徑。

上世紀80年代以來，以榕江車民小學金蟬歌隊為代表的侗族琵琶歌傳承；90年代以來，以榕江宰蕩加所小學少兒大歌隊為代表的侗族大歌傳承，為侗鄉(xiāng)走出了一條侗歌傳承的新路子。

二、榕江中小學傳承侗歌的歷程與效果

榕江縣自上世紀70年初代以后，以榕江縣文化館張勇為代表的老一輩侗族音樂家，在榕江侗族地區(qū)率先開展了侗族音樂調(diào)查、搜集和整理，并與當?shù)囟弊甯鑾熖骄慷弊逡魳返膫鞒泄ぷ鳌Ｉ鲜兰o80年代初，由張勇牽頭在車江車民小學建立了“金蟬歌隊”（1985年改為“金蟬侗族少兒藝術(shù)團”）。“金蟬歌隊”在榕江縣文化教育部門和學校的支持下，以“專家+歌師+歌手”的形式，搜集整理、編寫《長大要當好歌手》等侗歌民間少兒歌曲，培訓侗歌輔導教師，并利用課外活動和音樂課時間，開展少兒侗歌教育活動。從此，侗鄉(xiāng)榕江點燃了民族音樂進課堂的火炬，一批批“金蟬”侗族少兒歌手脫穎而出。1988年，“金蟬”小歌手陳瓊仙入選中國少兒藝術(shù)團赴法國演出，讓侗歌走出國門、走向歐洲而獲得了榮譽。此后，“金蟬”團員多次參加國內(nèi)外的各類比賽演出，并榮獲了多項殊榮。上世紀80、90年代的金蟬隊員，如今已成為榕江侗歌教學傳承的骨干力量。

榕江侗族大歌之鄉(xiāng)栽麻鎮(zhèn)宰蕩村的兩所小學，在上世紀90年代已將侗族大歌引入課堂。2000年，貴州大學西南少數(shù)民族語言文化研究所和世界少數(shù)民族語文研究院，聯(lián)合在宰蕩村開展侗漢雙語教學試驗，將侗歌引入課堂，收到了侗漢語文教學和侗歌文化傳承雙豐收的效果。

榕江自開展侗歌中小學校園傳承30多年來，僅車民小學金蟬少兒藝術(shù)團和宰蕩、加所小學（2008年宰蕩小學和加所小學合并為加所小學），為社會和上一級學校輸送了逾千人的侗歌人才。加上歸柳、苗蘭、大利、太平、車江中學、章魯中心校、寨蒿中學、栽麻中心校、忠誠中學、本里小學，榕江有3000人以上在中小學接受了侗歌培訓教育，這批人才成為榕江新一代傳唱侗歌的中間力量。至2017年，榕江在全縣的12所中小學建立了民族文化傳承基地，其中就包括了栽麻、車民、加所、太平、大利等小學的侗歌傳承基地。在這些中小學校中，每個學校都有自已的侗歌隊。如在加所小學逾百名小學生中，就有50%以上是少兒侗族大歌隊的成員；而車民金蟬歌隊成員也保持在50名以上。這些校園傳承基地和中小學侗歌隊伍，已成為榕江侗歌傳承的新生力量。

榕江中小學傳承侗歌不僅在全縣形成規(guī)模，走向常態(tài)化，帶動月亮山和雷公山地區(qū)苗族傳統(tǒng)歌曲、苗族蘆笙舞、木鼓舞等民族傳統(tǒng)文化進入課堂。同時，還先后影響到周邊的從江縣平江和小黃小學，黎平縣巖洞小學，廣西三江縣高安小學等侗鄉(xiāng)小學，使這些地區(qū)的部分中小學也紛紛開展了侗族音樂進課堂活動。

2014年11月，中央電視臺國際中文頻道《記住鄉(xiāng)愁》節(jié)目攝制組來到榕江宰蕩拍攝“侗族大歌”。攝制組負責人向筆者表示，作為拍攝世界級“非遺”的鄉(xiāng)愁片，他們要不辭辛勞地在侗鄉(xiāng)走村穿寨，一定要拍攝到位！要攝制好鄉(xiāng)愁片，首先得選好它的環(huán)境。這環(huán)境包括侗族大歌在這里的生存文化環(huán)境（唱大歌、傳大歌、學大歌的氛圍）和物化環(huán)境寨容寨貌。攝制組經(jīng)過在湘黔桂侗鄉(xiāng)采點綜合比較篩選，最后還是選擇大利侗寨。

盡管榕江縣城與車江侗寨一橋之隔，盡管榕江縣城擴容包含了侗寨車江，盡管車江侗寨木樓人家被一幢幢高樓大廈所取代，而車江侗鄉(xiāng)說侗話、唱侗歌的人數(shù)依然沒有減少。筆者認為一方面，這是榕江車江侗家人從容的文化自信；另一方面，也得益于他們從小受到侗歌文化的哺育與熏陶。

三、榕江推進中小學校園傳承侗歌的主要因子

（一）文化母體環(huán)境與孕育

家住宰蕩加所的中國民間文化杰出傳承人、國家級“非遺”傳承人胡官美，30多年來，每年都在教本村本寨的少兒唱侗族大歌。而宰蕩加所的孩子們從出生，就在侗族大歌的歌聲中長大的，大歌成了他們的童年歌謠。這種美妙的旋律就留在他們的記憶里，如同母乳一樣哺育著他們成長。包括車民小學的金蟬隊員，他們自幼都在三寶侗鄉(xiāng)侗歌的環(huán)境里長大，這就是他們的侗歌文化母土。而且，學校就在村子里，早晚回家，在母土文化的氛圍中生活和學習。這樣的環(huán)境是他們學習侗歌優(yōu)越的前提條件，也是中小學傳承侗歌的基礎(chǔ)。

（二）相互協(xié)調(diào)，密切配合

如果沒有張勇等老一輩侗族音樂家的努力，沒有他們的牽頭，沒有胡官美、吳家興等當?shù)囟弊甯鑾煹闹С郑瑳]有像楊亞江等熱愛本土民族音樂、支持民族文化教育的中小學校校長支持與配合，榕江中小學校園傳承侗歌絕不會這么早就取得這么好的效果。榕江中小學校園傳承侗歌起步早、基礎(chǔ)牢、成效大，靠的就是各方面的緊密配合和相互支持。

（三）政策保障，學校引導

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約”。自此，我國已正式實施民族民間文化保護工程。從各地“非遺”申報量增多的趨勢看，說明民族文化已成為地方旅游文化的重要資源，引起地方各級政府的高度重視。早在2002年，貴州就制定了《貴州省民族民間文化保護條例》；2003年貴州省教育廳和貴州省民委聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在全省各級各類學校開展民族民間文化教育的實施意見》；2008年貴州省教育廳、貴州省民委聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于大力推進各級各類學校開展民族民間文化教育的意見》；2016年貴州省民宗委、貴州省教育廳、貴州省文化廳又聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于全面推進各級各類學校民族文化進校園工作的實施方案》。這些不斷完善的政策出臺，對學校民族文化的傳承工作可謂是逐年加強。民族地區(qū)基層政府對民族文化的傳承紛紛采取了一些措施，對推進民族文化進校園起到了重要作用。2000年6月，榕江縣車江鄉(xiāng)人民政府下發(fā)了《關(guān)于全鄉(xiāng)學校增設(shè)民族音樂教學的通知》；2001年，榕江縣教育局下發(fā)了《關(guān)于在全縣小學開設(shè)民族音樂課的通知》，這比聯(lián)合國教科文組織通過的“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約”還早了幾年。有了這么一個政策環(huán)境，榕江侗鄉(xiāng)文化部門和各小學，理直氣壯地將侗歌引入校園傳承。

榕江縣還特聘了一批如楊秀珠、楊秀梅等優(yōu)秀歌師為正式教師，并派到侗鄉(xiāng)小學任教，輔導少兒侗歌。加所小學不但將課外活動課時讓給少兒侗族大歌隊學唱侗族大歌，還聘請了兩名侗歌歌師為少兒歌隊的輔導老師；車民小學積極主動向有關(guān)部門申請侗歌文化進校園項目，在加強硬件建設(shè)的同時，還將侗歌課時納入學校績效積分制量化考核內(nèi)容，讓侗歌傳承在學校的新機制中常態(tài)化運行。

（四）政府主導，社會合力

地方政府和教育、文化等部門，在場所建設(shè)、課時安排、教師聘用與培訓、樂具教具配備等方面給予政策、資金、人力的支持；有關(guān)企業(yè)、基金會以及社會各界人士關(guān)注侗歌，關(guān)注中小學侗歌文化的傳承，以不同形式給予了支持。榕江縣“非遺”中心計劃從2018年起，每個傳承基地補助1萬元資金作為特聘教師、侗歌教學音樂播放器材等方面的費用補助。從2014年開始，深圳市松禾成長關(guān)愛基金會就資助榕江加所小學侗族大歌的傳承，并與學校和專業(yè)教師共同制定了傳承計劃。部分到過宰蕩旅游且現(xiàn)場看過加所小學侗族大歌隊演唱的團隊和個人，也分別以文具、教具、演出費等形式支持侗族大歌隊，以此來鼓勵支持學校傳承民族文化。

（五）學生歌隊參與文化表演，激發(fā)學生激情

在侗族大歌之鄉(xiāng)的宰蕩村，近年來，每年到這里來感受侗族大歌的團隊游客就有200多批（次），宰蕩人每年要為旅行團隊演唱侗族大歌100多場，其中60%以上都有少兒歌隊參加。在學校假期，是少兒侗歌隊演唱最繁忙的時期，有時一天就要演唱幾場。此時的演唱盡管繁忙而辛苦，但每個學生都參與演出的收入分成，一天可收入十幾元到幾十元不等，讓這些少兒認識到傳承民族文化也能自己掙些零花錢，從而激發(fā)了他們學侗歌、唱侗歌的激情，推進了民族文化的傳承。

四、結(jié) 語

榕江多年來走出了一條中小學傳承侗歌的路子。這條路子，最突出的因子，一方面是學校及教育文化主管部門的領(lǐng)導有文化責任，重視侗歌傳承工作。另一方面就是傳承主體青少年學生，尤其是少兒學生，不離開文化母土，在家鄉(xiāng)讀小學學語言、學侗歌，在學習母語和侗歌的快樂生活中成長。

可是，近年來，為整合中小學教育資源，許多100戶以上甚至200多戶的侗寨（晚寨侗寨、烏公侗寨等）的小學撤并了，到集鎮(zhèn)的中心學校去讀寄制小學。多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學甚至原中心中學撤并到縣城讀中學。孩子們離開母土，連學習自己的母語都將成問題，莫說跟家人和村子的歌師學歌了。為此，筆者建議，能否在200戶以上的侗寨，保留小學，至少保留初級小學。在侗寨集中的片區(qū)，保留初級中學，為孩子們在母土里學習好母語，學唱侗歌，為侗歌傳承與侗家孩子成長提供一個和諧溫馨的文化家園。

（責任編輯：涂 艷）