彝族服飾中的自我認同意識與民族自信精神

趙 玉，孔凡棟

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彝族服飾中的自我認同意識與民族自信精神

趙 玉1，孔凡棟2*

（1.煙臺南山學院 工學院，山東 煙臺 265706；2. 青島大學 紡織學院，山東 青島 266071）

采用文獻查閱方法，結合民族認同的內涵要義和現(xiàn)實狀況對彝族服飾的紋樣元素、頭飾、色彩進行分析，并探析彝族服飾于文化碰撞過程中所彰顯的民族自信精神。認為彝族服飾作為展現(xiàn)彝族人精神風貌的重要載體和文化符號流露出了彝族強烈的民族文化自我認同意識和民族自信精神，符合當下社會繼承和發(fā)展民族優(yōu)秀文化精神的總體趨勢，對于民族團結、文化自信的建設具有一定的啟發(fā)性意義。

彝族服飾；民族認同；民族自信；文化傳承

服飾如同一部史書，記載著本民族的古老故事與傳說，扮演著一個民族文化的傳遞者角色，承擔著體現(xiàn)濃郁的民族文化情結、彰顯民族精神的特殊使命，起到了維系本民族情感的重要歷史作用。郭沫若曾說過：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”彝族服飾也是如此。彝族主要聚居在中國西南部的貴州、云南、四川三省境內，作為中國第六大少數(shù)民族，它擁有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。彝族服飾是彝族文化系統(tǒng)的重要組成部分，是區(qū)別異族和本族內部不同支系相識別的重要標識。

目前，有關彝族服飾的研究主要集中在以下幾點：①對于服飾文化內涵的研究；②對傳統(tǒng)服飾工藝保護與傳承進行深入探討；③對服飾文化的基因進行提取及應用；④對服裝結構的探討與分析。其中，對于服飾文化的內涵的研究主要圍繞圖案文化展開，包括圖案的分類、來源、社會價值屬性等，而結合民族認同對服飾文化的內涵價值挖掘較少。因此，文中從民族認同角度對于彝族服飾展開進一步的研究，提出彝族服飾不但蘊含了豐富的文化精髓，并凸顯了強烈的民族自我認同意識，表現(xiàn)出了強烈的民族自信精神。

一、服飾文化中強烈的民族文化自我認同體現(xiàn)

民族文化自我認同是民族認同的重要部分，“民族認同”是一個民族學術語，對于“民族認同”的解釋，王建民先生在《民族認同淺議》中提到，所謂民族認同是指“一個民族的成員相互之間包含著情感和態(tài)度的一種特殊認知，是將他人和自我認知為同一民族的成員的認識。”[1]王希恩先生認為“民族認同即是社會成員對自己民族歸屬的認知和感情依附。”[2]一般來說，每個人對于自己所屬的民族文化都有著一定的心理歸屬傾向，包括本民族的傳統(tǒng)習俗、語言文化、藝術審美等。民族服飾是一個民族文化心理最直接、最具體的表現(xiàn)載體，成為了劃分不同民族之間的重要依據(jù)和標志。彝族人對于本民族服飾文化的自豪感深刻反映了其強烈的民族文化自我認同意識，人們對于這些表現(xiàn)本族文化的服飾極為尊崇，對于穿著相同的人也是格外親近。這些我們可以從彝族服飾的圖案、造型、色彩上均可體會到。

（一）虎紋樣的認同與演繹

在彝族，無論男女老少，其服飾上都會有虎的痕跡：彝族孩子的虎頭帽子、楚雄州男子的虎紋樣肚兜、彝族婦女腰間的虎頭圍腰，在昭通、楚雄等地方出嫁的新娘也將“母虎團”繡制于蓋頭上，甚至在兩膝之間也要繡上對稱的四方八虎圖(如圖1）就連老人也將虎頭作為鞋的裝飾形象，各種各樣有“虎”的服飾，異彩紛呈。而這種紋樣的運用和表現(xiàn)，正是彝族人們對于自己的祖先——虎的認同和崇拜，彝族人崇尚虎，自稱“虎族”。在明代《虎薈》中就記載“云南蠻人，呼虎為羅羅，老則化為虎。”虎成為了彝族人們血緣紐帶，虎的形象在服裝上的精彩演繹寄托了彝族人們對于虎的崇拜之情，同時也表現(xiàn)出了身為虎族一員的無限自豪感。

圖1 彝族服飾中的四方八虎圖

（選自《中國彝族服飾》）

（二）“英雄結”的演化與裝扮

生活在四川涼山昭覺縣、美姑縣的彝族男子的都會在頭部扎“英雄結”。有細長如竹筍般的年輕樣式，也有粗短厚重的老年樣式，造型獨特，充滿意味。這種標識性頭飾在彝語中被稱為“子帖”、“祝題”、“英雄髻”。彝族男子系扎此物是源于對彝族傳說中一個叫阿里比日的深深的追念、緬懷和感恩。阿里比日與龍搏斗，在食其龍肉之后，額頭長角，身生鱗片，力大無比，之后帶領彝族人們英勇抗敵，建設美好家園，彝族男子將這種對于阿里比日的追憶和崇拜盤至頭上（如圖2、3）。蘇珊?朗格在《情感與形式》一書中認為：“模仿他物并非是意象的基本功能，而意象真正的功能卻是思想的荷載物。”[3]彝族男子的“英雄結”正是“以一種固化的外在形式展現(xiàn)了彝族人民堅毅的民族性格。”[4]在彝族歷代的外族對抗戰(zhàn)爭中，“英雄結”喚起彝族人強烈的民族文化的自我認同感，成為了彝族男子引以為豪的象征物。

圖2 涼山昭覺彝族青年男子“英雄結”圖3 涼山昭覺彝族老年男子的“英雄結”

（圖2、圖3選自《涼山彝族服飾文化與工藝》）

（三）黑色的熱愛和尊崇

彝人尚黑，尤其是楚雄、昭通、紅河等地的納蘇、諾蘇彝族支系甚至直接被稱作“黑彝”。彝族以黑虎為原始圖騰，黑色的膚質以及天然的山林生活環(huán)境都與這種尚黑習俗無不有著密切關系，彝族人熱愛黑色，認為黑色是世界上最美的顏色，“是土地和財富的象征”。人們不僅以黑為地、山、水、人、族冠名，以黑色肌膚為美，更以黑色服飾為好尚和追求，涼山彝族用黑色或青色來浸染羊毛紡織制成的披氈和擦多瓦染，祭祀的祭服上裝和下裝皆為黑色，祭祀的帽子也是用斗笠上縫上黑色的氈面。究其原因都是對于本民族文化根基的認同。人們認同了黑色對于他們的意義，以黑為主色，以黑為美。

二、文化碰撞中彝族服飾的民族自信精神彰顯

費孝通先生曾指出：“民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認同。”[5]民族間的互動是推動本民族發(fā)展和完成自我認同的前提。而彝族服飾在數(shù)次民族同化政策過程中，始終不忘祖先，以“非我族類、其心必異”的民族抗拒感的姿態(tài)呈現(xiàn)，面對著統(tǒng)治者的種種嚴格禁令，始終以一種能動性堅守和保衛(wèi)著民族的服飾習俗。

圖4 現(xiàn)代的彝族男子披披氈

（選自《中國彝族服飾》）

彝族發(fā)展早期，社會生產力低下，生產生活方式很大程度上受到環(huán)境因素的影響。生活在高山地區(qū)的彝族人為適應山區(qū)寒冷氣候，常使用“披氈”、“椎髻”這個習俗延續(xù)數(shù)千年。而從漢武帝起，儒家思想逐漸成為了中原地區(qū)的正統(tǒng)思想，為了加強統(tǒng)治，歷代統(tǒng)治者就極為重視儒家思想對周邊各民族的傳播和滲透，力圖讓各少數(shù)民族懂得忠君之道、君臣之禮以及父子之義。明清時期，政府繼續(xù)實施改土歸流，對服飾的調整成為了統(tǒng)治者政治統(tǒng)治的手段之一。清代徐成貞在《昭通書院碑記》中就曾說：“蓋去其椎髻，易以衣冠；去其巢窟，易以室廬；去其戈矛，易以揖讓；去其剽掠，易以謳吟。誠千萬世型仁講讓之勛，非盡一時除殘禁暴之績也！”[6]而這種與彝族傳統(tǒng)文化相違背的禁令也必然受到彝族人們一定程度的反抗。彝族土司上層官員的服裝由朝廷以品賜服，服飾受到漢族服飾的影響，趨于漢化。可即便是面對著土司上層其“居室、器物、衣物、飲食、婚姻、喪葬、取眾待賓、攘災捍患之事，頗依華夏之禮”、“以衣冠易椎髻”的影響，廣大農村底層的彝族群眾卻依然將“披氈”、“椎髻”于生存夾縫中完好保留。咸豐、光緒時期，楚雄地區(qū)服飾仍承“夷服羊裘”之俗。時至今日，這些展現(xiàn)彝族民族特性、帶有歲月印跡的古韻遺風依然“活”在普通彝族人的生活中（如圖4）。面對椎髻和披氈的生命力，我們不得不感嘆這種深藏于心的執(zhí)著和堅持。

彝族人崇尚美，堅持自身的民族審美觀念，不畏懼統(tǒng)治者的威脅和恐嚇，對統(tǒng)治者規(guī)定的制度條令于不屑。在彝族文化觀念中，龍被看作是和虎有著一樣神力的祖先。彝族的古文獻和民間口傳文化中也都有“九隆”開辟神的相關記載。彝族人便衣部著尾，以此作為對祖先的紀念。《后漢書?西南夷傳》載“哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。……種人皆刻其身，象龍文，衣皆著尾。九隆死，世世相繼。”[7]即便在彝族服飾的漢化程度極深的清朝時期，“衣部著尾”也仍舊為包括滇西山區(qū)在內的彝族人們喜愛和著用。數(shù)千年的發(fā)展，久而久之變成了彝族人心中美的式樣。但到了民國，包括祿豐在內的地區(qū)的彝族人所著的這種象征性服飾卻被國民黨政府看作是“陋俗”、極不雅觀的服裝樣式，甚至下令將其革除。據(jù)民國十一年《元江志稿》記載：“衣服裝飾宜改于漢人一律，不得再使用長尾及銀泡帽，前補銀牌，肩牌，領充袖套、脅銜吊鈴等違者以違令論得處以五元以下一元以上之罰金。”[8]民國政府的這些手段并未威脅倒崇尚、堅持本民族文化傳統(tǒng)的彝族人們。在大姚、永仁、巍山、永勝、文山、紅河等地依舊保存著尾飾的痕跡，而且將羊皮衣上尾巴的完整與否作為是否此人受歡迎、獲得尊重的依據(jù)。甚至彝族女子根據(jù)自己的審美標準，將各種顏色的絲線和色布制作成精美的圖案，垂于腰間或者臀部，有的將帶有精美刺繡的飄帶置于圍腰布上，象征尾巴。

時代的發(fā)展下所帶來的文化上的滲透與交融不可避免地對包括彝族在內的廣大民族的服飾產生一定的影響，這也是文化發(fā)展的必然。而面對統(tǒng)治者的強制條例的規(guī)定和主流文化的入侵，彝族人將本族傳統(tǒng)服飾捍衛(wèi)到底，正因這份堅守，彝族服飾從歷史上的改土歸流、民國的民族同化至今沒有太多實質性變化，于時代洪流中彰顯了彝族人自強不息、百折不撓的民族精神，也更折射出了彝族人民可貴的、堅固的民族自信。

三、結語

彝族服飾中的民族主義精神，一方面是通過對民族文化的自我認同來實現(xiàn)。彝族人對于本民族的服飾文化致以最高尊崇，折射出了本民族最深層的文化結構和文化認知。另一方面，彝族服飾的民族主義精神以一種動態(tài)的方式來顯示出了彝族人們發(fā)自內心的對于本民族傳統(tǒng)文化的深切感情，當本族文化受到影響的時候，彝族人表現(xiàn)出的無畏與堅守乃是以一種能動的“抗拒”來進行文化的傳承與保護，自強不息、百折不撓，以一種大無畏的精神來捍衛(wèi)自己的民族傳統(tǒng)文化，而這也在一定程度上成為了彝族力量凝聚的重要象征之一，展示了彝族偉大的民族精神。

民族主義精神是一個民族凝聚的強大精神動力，對于社會的團結和穩(wěn)定之間有著重要維系和推動作用。當前經(jīng)濟的高速發(fā)展、對外開放格局的全面打開，文化的多元性、復雜性的特征也日益增強，另外，隨著生活方式的轉變，包括傳統(tǒng)服飾在內的很多非物質文化遺產面臨失傳，蘊涵其中的無形而又源遠流長的民族精神文化遺產也逐漸步入消逝的邊緣。面對著紛繁復雜的世界環(huán)境，如何堅定對于自己民族傳統(tǒng)文化的認同，如何更好地傳承和保護先民們的留下的文化精髓，如何培養(yǎng)民族的堅韌不拔、不屈不撓的精神氣質，如何更加堅固我們的民族團結，值得當下人的認真思考。我們相信彝族服飾中那種對于傳統(tǒng)文化的自我認同意識和傳承、保護過程中所折射出的可貴的堅強意志和信念將會對當下帶來更加深刻、積極的啟示意義。

[1] 王建民．民族認同淺議[J]．中央民族學院學報，1991，(2)：56-59．

[2] 王希恩．民族認同與民族意識[J]．民族研究，1995，(6)：17-21．

[3] 蘇珊?朗格．情感與形式[M]．劉大基，等譯，北京：北京社會科學出版社，1986．

[4] 趙玉，秦德清，孔凡棟．涼山彝族男子“英雄結”視覺符號探析[J]．藝術探索，2015，29(2)：112．

[5] 費孝通．中華民族的多元一體格局[C].//費孝通等．中華民族多元一體格局．北京：中央民族學院出版社，1989．1-36．

[6] 戴芳，馬洲．恩安縣志稿[C].//張寬壽．昭通舊志匯編，昆明：云南人民出版，2006．81-82．

[7] （南朝?宋）范曄. 后漢書[M]．北京：長城出版社，1999．579．

[8] 劉達式．元江志稿(全)[M]．臺灣：成文出版社，1968．139．

Study on Self-identity and National Confidence in Yi People's Costumes

ZHAO Yu1, KONG Fan-dong2

(1. Engineering School, Yantai Nanshan University, Yantai Shandong 265706, China；2. College of Textiles and Clothing, Qingdao University, Qingdao Shandong 266071, China）

Combining with the connotation and reality of national identity, this paper analyzes the pattern elements, headdresses and colors of Yi costumes by using the method of document investigation. Moreover, it also explores the national self-confidence spirit which is demonstrated in the process of cultural collision in Yi costumes. Yi costume, as an important carrier and cultural symbol of Yi people’s spirituality, it reveals strong culture self-identity consciousness and national self-confidence consciousness, which conforms to overall trend of inheriting and developing outstanding national culture spirit. It also provides a new perspective for the building of national unity and cultural self-confidence

Yi costume; national identity; national self-confidence; cultural inheritance

孔凡棟（1983-），男，副教授，碩士，研究方向：服飾文化與現(xiàn)代服裝科技.

J522.8

A

2095－414X(2018)04－0043－04