朱子文化遺產的數字化展示設計與實踐
——以武夷山市五夫鎮為例

葉萃萃

1.引言

文化遺產，是人類所創造的具有歷史和藝術價值的事物。傳播和保護文化遺產，才能保證文化的傳承。如今，隨著信息時代的發展，數字化展示成為保護和傳播文化遺產的趨勢。它通過各種技術手段對文化遺產信息進行處理，形成文字、圖像、音頻、視頻等多種數字傳播的模式，讓人們與數字媒介互通，能夠感受文化遺產現實化的效果，從而對其加深印象，達到傳播目的。

2.數字化展示的研究現狀

其實，從20世紀90年代至今，國外運用數字展示技術早已是現實。美國學者安德列·登賓斯基在《博物館與非物質文化遺產》一文中指出，技術載體將增強非物質文化遺產的價值，要增強對其保護的意識。之后，文化遺產的保護工作引起世界各國的關注。而國外對于文化遺產實施數字化保護工作是在20世紀70年代，人們通過攝影、攝像等技術記錄文化遺產。但后來發現影像資料會隨著時間流逝出現失真現象，于是到了20世紀末，隨著多媒體技術、圖形圖像技術、虛擬現實技術、人工智能與數據庫技術的發展和網絡的興起，文化遺產的數字化展示產生了質的飛躍。比較有代表性的項目如谷歌的“藝術計劃”，結合其優勢技術“街景視圖”，將全球著名的藝術珍品以70億像素的高清晰度呈現于世界網民的眼前。現已展示有包括大都會藝術博物館、凡爾賽宮等17家博物館、美術館的作品。在韓國，高句麗、百濟、新羅的“三國”文化遺產保護工作中，大量采用了數字化傳承與創新手段，建立起了由遺址、古村落保護、民俗生活體驗、數字虛擬再現、4D影像體驗、新媒體演藝、數字出版、數字影片、數字博物館、數字游戲等項目構成的立體、動態保護圈。并且在保護“三國”物質文化遺產的基礎上，研發出“三國”元素的諸多數字產品，使文化遺產變活變鮮，不僅擴大了其物質文化遺產的影響力、傳承力，而且將其中非物質文化的東西加以形象生動地呈現，融匯了當代人的理解和創造，使傳統文化伴隨著時代發展而成長。

我國數字化展示設計雖然起步較晚，但發展迅速。特別是在2010年的上海世博會之后，數字化展示取得了突破性的成果。而近幾年來，數字化技術的應用更是如火如荼。例如北京故宮博物院的網站能為觀眾提供資訊、導覽、時空漫游、資料搜尋等多方位信息服務。北京園林博物館舉辦的“看見圓明園”數字體驗展選取了圓明園西洋樓、正大光明、勤政親賢、方壺勝境等26個景區，利用AR、VR技術多角度復現了“萬園之園”的恢弘景色。西安的數字秦始皇兵馬俑博物館展示，運用全景攝影、虛擬現實等手段，為公眾游覽和學術研究提供雙方面數字信息。在文獻研究方面，在2010年以前，“數字化展示設計”很少有人關注。但從2011年開始，研究文獻數量已多達百篇，增長速度較快。從研究論文的切入點來看，關注的重點與內容各不相同，但一些熱點問題得到了集中呈現。如“數字化的展示趨勢”“新媒體體技術的應用”“數字化平臺建設”“體驗展示的設計”等。2012年之后，越來越多的學者關注數字化展示設計。學者王燕妮在論文《信息時代展示藝術設計的新變化》中提到數字化是21世紀展示設計發展的必然方向。學者賈秀清、王玨在論文《數字化手段在我國文化遺產傳承與創新領域中的應用》嘗試探索文化遺產數字化傳承與創新的理念、形式、路徑。學者黃秋野在論文《數字化博物館展覽設計新構想》中研究虛擬現實等智能技術在博物館展覽中的應用問題。綜觀現有的研究成果，將數字化技術運用于朱子文化遺產的展示中還沒有先例。

表1 五夫鎮文化遺產展示現狀一覽表

3.五夫鎮朱子文化遺產的展示現狀

五夫鎮位于福建省武夷山市的東南部，是理學宗師朱熹的故鄉，朱子理學的發祥地。這里文化積淀深厚，歷代遺址遺跡豐富，是朱子文化遺產的重要組成部分。[1]目前，五夫鎮主要依托紫陽樓、興賢書院、五夫社倉、劉氏家祠、朱子巷、連氏節孝坊等景點向游覽者進行朱子文化遺產展示，但展示現狀不容樂觀。如表1所示，這些文化展點的展示模式陳舊，參觀者只能囫圇吞棗式地閱讀，基本過目即忘。一些民俗文化遺存更是面臨無人傳承、瀕臨滅絕的情況。此外，現有的展示模式只注重把信息傳出去的表面環節，而導致文化遺產信息傳播局限于一些專業人員的小眾范圍，沒有在社會中推廣開來。這樣的現狀不僅與時興的數字化展示趨勢背道而馳，而且無法真正做到傳播和保護五夫鎮的文化遺產。由此可見，五夫鎮文化遺產展示模式的更新迫在眉睫。

4.數字化展示的設計實例

4.1 紫陽樓數字化展示設計

4.1.1 現狀分析

紫陽樓位于武夷山市五夫鎮的屏山腳下，屋旁碧水潺流，周圍古樹參天，屋前是半畝方塘，屋后是青翠竹林，呈現出自然野趣的田園風景。[2]紫陽樓是朱熹義父劉子羽為朱熹母子建造，歷代屢經修建。現存的建筑以粉墻、灰瓦、馬頭墻、層樓疊院相互組合，是典型的徽派建筑。建筑內部空間為二進式格局，大約550平方米。進入建筑后，可看到內部院落層次分明。一進空間為朱熹書齋及寢室,大廳的正中擺放著朱熹銅像，墻面掛有朱熹書法真跡作品。二進空間為子女的寢室,整體內部陳設比較簡陋，部分空間已破舊不堪，主要以家具、雕塑、字畫等靜態展品為主。

4.1.2 展廳的數字技術運用

根據紫陽樓原建筑的內部空間結構，合理安排參觀動線，將整個展區劃分為七個區域。分別為：“朱子家訓”“朱熹生平”“明詩閱理”“品茶學理”“書法拓展”“慈父教子”和“動感影院”。

在展覽方式上，運用數字化技術與文化內容結合。例如，在“朱熹生平”展區中，采用的是空氣成像技術。空氣成像是利用海市蜃樓的成像原理，借助水蒸氣形成的霧墻，將影像投映在空氣墻中，影像便會懸浮在空氣中。此展區將朱熹的生平簡介，用過的器具以及成長中的故事通過成像技術還原出影像，配合展臺造型，讓參觀者能直觀地看到這些內容，從而有強烈的興趣去了解。

在“明詩閱理”展區中，運用全息影像技術以三維虛擬文字的形式展現朱熹詩詞作品。全息影像是利用干涉和衍射原理記錄并再現物體的三維圖像的記錄和再現的技術。[3]此展示區，將朱熹的代表詩詞影像投射在地面上，配合聲效和唯美的場景，讓參觀者可以聆聽以及感受詩詞中的意境，如圖1所示。在“朱熹教子”展區，擬利用“幻影成像”技術，向參觀者展示朱熹的教子故事。幻影成像也稱虛擬成像，是將展示內容拍攝成影像，投影到布箱中形成虛擬化的影像。參觀者通過故事對朱熹的教育理念加深了印象，如圖2所示。為增加趣味感和親切感，展廳還通過數字技術演繹“朱熹與麗娘”的4D動畫故事。利用座椅的操作按鈕，讓大家感覺到刮風、下雨、冰雹、火燒、搖晃等現實感受，實現從單一體驗轉向綜合體驗的轉變，打破傳統刻板的參觀模式。對參觀者進行視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等全方位的刺激，從而加深對故事情節的印象以及對朱熹品性的了解。

4.1.3 展廳形式感的設計分析

數字化展廳傾向于擁有靈活和可變的活動空間。除了從主體結構體系上保證平面布置自由外，可通過減弱各功能空間的圍合獲得可變空間。設計師還要根據展示信息的情感特質，充分調動環境中的聲、光、色、造型等精心營造的情景。同時，提取蘊含地域文化信息的符號用于裝飾細部中。這樣可以引起人們對文化的直觀感受，為文化遺產的展示形成精神鋪墊。五夫鎮被稱為蓮花之鄉，每當夏日便會有萬畝的蓮花開放美不勝收，而朱熹也被世人稱為有著蓮與竹一樣品性的人，志潔行廉、與世無爭。所以在設計中，應提取蓮花或竹的紋樣和造型作為裝飾元素，通過墻面、地面、吊頂等界面的裝飾，保存材料的紋理和質感，顯示自然、樸實的風格。此外，文化符號的有機融合，也營造出空間的品格氛圍，給人以精神世界的升華，如圖3所示。

圖1 “明詩閱理”展區效果圖

圖2 “朱熹教子”展區效果圖

圖3 蓮花元素的設計運用

4.2 五夫社倉數字化展示設計

4.2.1 現狀分析

五夫社倉位于五夫鎮興賢街的鳳凰巷內，是朱熹為賑濟災民于南宋乾道七年（1171年）所創建。社倉竣工時，朱熹曾親撰《建寧府崇安縣五夫里社倉記》一文，并在倉壁上題警詩一首“度質無私本是公，寸心貪得意何窮。若教老子莊周見，剖斗除衡付一空”，借以勸誡社倉管理人員。朱子社倉建成后，在春夏青黃不接時賑放糧種，冬秋償清存放，大利于民。自此該社倉開了南宋救荒的先河，南宋朝廷為此將朱熹所呈請施行的《社倉法》頒詔行于諸府各村。“五夫社倉”被譽為“先儒經濟盛跡”。經現場考察，社倉建筑為二進式院落，面積約1400平方米，整體長年失修，基本荒廢。

4.2.2 展廳的數字技術運用

展廳內部空間呈圍繞式動線布局，依照社倉的故事情節，劃分為“閩北大旱”“義勸大戶”“制定倉規”“上書建州”“建立社倉”“江浙賑災”“社倉推廣”和“器具陳列”八個區域。

展館入口處，人們可以看到空氣霧幕成像技術展示的朱熹人像。空氣霧幕投影成像是引用海市蜃樓的成像原理借助空氣中存在的微粒而形成的光影圖像。展示利用水霧墻代替傳統的投影屏幕，讓參觀者可以在霧幕中隨意穿梭。虛幻的影像讓人如同置身仙境，忽隱忽現，亦真亦幻，如圖4所示。

“閩北大旱”展區采用互動沙盤技術，將靜態的五夫地形地貌模型與多媒體觸控屏結合。參觀者可以通過點擊觸控屏，瀏覽多媒體演示系統，獲取有關當年五夫旱災時的文字、圖片、視頻、動畫、解說等信息。同時光效系統將同步遙控模型內的燈光狀態，全方位地將模型展示給參觀者，增加了模型的趣味性和生動性。在“上書建州”展位，采用了三面環繞式的視頻屏幕設備，通過多維度的動畫場景描繪了朱熹上書建州的故事情節，讓參觀者深臨其境，感受當時的場景，如圖5所示。

在“建立社倉”的展區中，將仿清代的街區樣式結合聲光電的沙盤，展示朱熹建立社倉和制定倉規的場景。“萬畝荷塘”展區設置了VR虛擬仿真的“游戲互動區”，參觀者可以操控木船，并通過屏幕感受五夫的地域文化及萬畝荷塘的美景。在“器具陳列”展區里，采用投影沙盤的數字化技術。投影沙盤是將三維立體的社倉器具影像投影到相應位置，參觀者可通過手揮舞動作與大屏幕投影的器具影像互動，從而快速獲取形象生動的動態信息。

4.2.3 展廳形式感的設計分析

在整體設計中，造型元素主要來源于三個方面。第一種元素來源于農作物的形態運用，例如在“義勸大戶”和“社倉簡介”的展區，界面的裝飾造型都是模擬農作物小麥而來，采用同構的設計手法，形成三段式的麥浪造型。“互動攝影區”的展架截取米粒弧形的造型，采用表面擬態的設計手法，比較貼近社倉展館的氛圍。第二種元素來源于是農用器具，如“上書建州”展區吊頂采用功能擬態的設計手法，將過濾谷物用的篩子作為吊頂造型。通過發光燈片把展廳的主題信息寫在上面，讓參觀者感受到濃濃的農耕文化。第三種元素來源于自然元素，如“社倉推廣”展區提取綿延不絕和高低錯落的梯田曲線為造型，讓人們感受到大自然農作物的生命力，并且通過動態的屏幕和靜態的圖片相結合的方式，增添了參觀者閱讀的多樣性。

圖4 霧幕成像技術運用

圖5 “閩北大旱”展區

5.結語

數字化的展示空間是一個四維空間，是時間與三維空間的集合。人們在空間內可以調動聽覺、視覺、觸覺、嗅覺等各種感官系統，去體驗、感受和參與。[4]數字化的展示設計不僅要處理數字技術與展示空間的關系，而且要注重加強互動的展示方式，調動觀眾的參與積極性，強化他們的參觀體驗，才能達成信息傳播。其次，設計要與時俱進，在運用數字化技術的同時，注意設計元素的地域文化內涵，加強設計的形式感，才能豐富展示空間的效果，實現智能化的信息傳播空間。

朱子文化遺產展示空間的設計，讓人們在互動式的展示空間中了解朱子文化，進而產生保護和傳播的意識，從而豐富五夫鎮智慧鄉村旅游，實現朱子文化的可持續傳播。當然，現實的設計實施還將面臨諸多問題，需要在將來的研究中進行逐步完善和優化。

注釋：

[1]福建省地方志編纂委員會編.武夷山志[M].北京：方志出版社，2004.271

[2]柯培雄.閩北名鎮名村[M].福州：福建人民出版社，2013.42

[3]黃秋野.博物館中的數字化展覽及展示技術研究[D]：[碩士學位論文].無錫：江南大學，2008

[4]關山，郝阿娜，李冰.非物質文化遺產展示空間設計策略研究[J].華中建筑，2016（5）：148-152