淺析傣族舞蹈的審美文化內(nèi)涵

摘 要：關(guān)于傣族舞蹈的審美內(nèi)涵，以及對(duì)高校教育的思考，是舞蹈研究當(dāng)中十分重要的問(wèn)題，而這樣的研究是以傣族舞蹈在歷史上形成的類型劃分，而本文的選題背景在于，當(dāng)代舞蹈領(lǐng)域?qū)ι贁?shù)民族民間舞蹈資源的挖掘越來(lái)越多，對(duì)傣族舞蹈的劇目表演，以及對(duì)傣族舞蹈背后的文化成因關(guān)注同樣越來(lái)越密切，而傣族舞蹈獨(dú)特的審美風(fēng)貌具有成為理論研究范式的可能性。我們?cè)谟懻摯鲎逦璧傅膶徝纼?nèi)涵時(shí)，并不是局限于審美內(nèi)涵的現(xiàn)存狀態(tài)，而是討論審美內(nèi)涵對(duì)于傣族舞蹈和少數(shù)民族舞蹈的當(dāng)代意義，尋求舞蹈對(duì)于未來(lái)發(fā)展的借鑒可能性。

關(guān)鍵詞：傣族舞蹈；審美；文化內(nèi)涵

一、傣族舞蹈的審美文化內(nèi)涵以“孔雀舞”為例

在藝術(shù)發(fā)生學(xué)的意義上，孔雀舞是一種“仿生學(xué)”的舞蹈，“孔雀舞”在傣語(yǔ)中稱為“嘎洛涌”、“煩洛涌”或“嘎楠洛”，直譯過(guò)來(lái)就是“孔雀跳”的意思。而為什么說(shuō)孔雀舞是一種仿生學(xué)的舞蹈呢？因?yàn)榇鲎逦璧奈璧竸?dòng)作的“模仿”性質(zhì)是非常強(qiáng)的，而且此種模仿的技藝是非常高超的，舞蹈演員在跳孔雀舞時(shí)，其實(shí)就是在表演孔雀本身，是把人的身體當(dāng)做孔雀的身體來(lái)展示，這種“仿生學(xué)”舞蹈在中國(guó)西南諸民族中雖然是多見(jiàn)的，但傣族的孔雀舞乃是仿生學(xué)舞蹈中的翹楚。

而為什么“孔雀”成為了舞蹈的表現(xiàn)對(duì)象，傣族的“孔雀舞”背后有著怎樣的起源故事呢？關(guān)于孔雀舞的起源主要有兩種傳說(shuō)，在傣族人信仰的小乘佛教內(nèi)，有一次佛祖正在召集眾人做佛事，場(chǎng)面非常的宏大，此時(shí)有一對(duì)人面鳥(niǎo)足的動(dòng)物前來(lái)圍觀，在眾人的矚目下，人面鳥(niǎo)足的動(dòng)物翩翩起舞，非常地優(yōu)美，贏得了眾人的贊譽(yù)，佛祖意味這生得如孔雀般的動(dòng)物是專門為做佛事而來(lái)，而此鳥(niǎo)會(huì)感通佛法的靈性，是一種吉祥之物，此后，孔雀在傣族人的文化中就作為專門為做佛事而存在的動(dòng)物了，人們?cè)诜鹗禄蚬?jié)慶時(shí)，都會(huì)跳起“孔雀舞”以示慶賀；而另一種傳說(shuō)也是充滿吉祥之意的，傳說(shuō)在傣族居住的森林中常有妖怪出沒(méi)，擾民不安，佛祖排出孔雀進(jìn)行打擊，孔雀機(jī)智地將妖怪引入沼澤地，并將其淹死，人們從此獲得了安居的生活，同時(shí)“吃水不忘挖井人”，為了感恩于孔雀給人們帶來(lái)的吉祥，人們以后就在節(jié)日中跳起“孔雀舞”了。

所以不論是哪個(gè)傳說(shuō)，孔雀作為一種“吉祥”的象征是深入傣族人的心胸和藝術(shù)中的，人們?yōu)榱碎L(zhǎng)此以往地獲得此種吉祥，就用一種“擬物”的方式盡力模仿孔雀的一舉一動(dòng)，所以在傣族舞中形成了婀娜多姿的舞蹈形態(tài)，比如表演者經(jīng)常頭戴尖塔盔、身穿孔雀羽紋衣，系上孔雀羽毛架子等道具，模仿孔雀飛翔、開(kāi)屏、啄翅、抖翅、展翅、漫步、覓水、飲水、嬉戲等各種姿態(tài)，而在舞臺(tái)之上的孔雀舞表演中，則形成了更加專業(yè)規(guī)范的“五位提腕手”、“四位攤掌立掌手”、“一七位按掌手”等手部動(dòng)作，“掌式”、“孔雀手式”、“腿式”、“嘴半握拳式”、“扇形手式”等手勢(shì)動(dòng)作；另外還有“踞步”、“起伏步”、“矮步”、“點(diǎn)步”、“頓錯(cuò)步”等腳步動(dòng)作，“柔肩”、“拼肩”、“拱肩”、“碎抖肩”、“聳肩”等肩部動(dòng)作。所有的舞蹈造型都是盡力模仿孔雀的造型而來(lái)的，這種對(duì)自然所生的文化崇拜是傣族人富有傳說(shuō)意味的舞蹈情結(jié)。

二、傣族舞蹈審美文化內(nèi)涵以“長(zhǎng)甲舞”為例

傣族的“長(zhǎng)甲舞”和泰國(guó)的長(zhǎng)甲舞有一點(diǎn)點(diǎn)相似，舞者十指均佩戴有長(zhǎng)長(zhǎng)的金光閃閃的金色指甲，不同的是泰國(guó)長(zhǎng)甲舞服飾雍容華貴一般都是祭祀的時(shí)候跳的舞蹈，而我們中國(guó)傣族的長(zhǎng)甲舞相對(duì)比較素雅，但又各有各的美態(tài)。這種充滿了宗教秘儀色彩的舞蹈在傣族女生的優(yōu)美演繹之下，充滿了一種神圣的敬畏和美感。長(zhǎng)甲舞的表演者通常為女性，女性表演者在舞蹈中會(huì)盡力展現(xiàn)女性特有的身姿和媚態(tài)，讓人聚焦于舞蹈的細(xì)節(jié)之美，而且“長(zhǎng)甲”顧名思義，就是舞者的十指上都“長(zhǎng)”有精美的金色指甲，整個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的向外翹起的金色指甲是舞蹈最有特色的的點(diǎn)綴。而在長(zhǎng)甲舞的舞蹈動(dòng)作中，也有很多傣族舞蹈中“三道彎”的特點(diǎn)，舞者兩腕由外向內(nèi)劃圓旋繞，或半蹲、跪下，或緩步前進(jìn)，整個(gè)舞蹈都是緩慢輕柔富有連貫性的。并且舞者的舞姿透漏出一種宗教的儀式感和神秘感，整個(gè)舞蹈的場(chǎng)景構(gòu)造和道具設(shè)計(jì)也都是富有佛性的，與其說(shuō)長(zhǎng)甲舞是一種民間性舞蹈，不如說(shuō)它是一種宗教性的舞蹈。

長(zhǎng)甲舞的審美內(nèi)涵也是小乘佛教的美學(xué)內(nèi)涵，用長(zhǎng)甲舞的舞姿所營(yíng)造出的佛教神圣感，是佛教教義的具象化的體現(xiàn)，佛教抽象的教義和高深的玄思借助長(zhǎng)甲舞體現(xiàn)出來(lái)，使得小乘佛教與長(zhǎng)甲舞的關(guān)系呈現(xiàn)為“現(xiàn)象和本質(zhì)”。長(zhǎng)甲舞使傣族舞蹈更加具有魅力，讓整個(gè)傣族舞的構(gòu)成變得豐富多彩。

三、傣族舞蹈中的宗教審美文化內(nèi)涵

在整個(gè)傣族舞蹈審美意境的形成過(guò)程中——如上文所述——宗教文化的作用是十分明顯的，傣族歷史文化的很大一部分就是以宗教文化作為舞蹈發(fā)展的基底，傣族人所信仰的小乘佛教在整個(gè)傣族的文化范疇內(nèi)是占有了很大的比重的，加之傣族人們所生活的云南高原與叢林地帶的特征，致使傣族舞蹈文化在結(jié)構(gòu)上形成了以自身的地域條件為特征，來(lái)反應(yīng)佛教文化的獨(dú)特審美理念。孔雀舞的表演就是這種理念的展現(xiàn)手段，孔雀舞所包含的元素有“孔雀”、“傳說(shuō)”兩種，孔雀作為一種吉祥如意的象征，是傣族人競(jìng)相模仿的手段，這種“擬物”的表演方式，是從傣族的生活地域中取材的，因?yàn)樵诘赜蛏系膭?dòng)物種類的親近，導(dǎo)致了傣族自身的舞蹈文化是以地域條件為基本出發(fā)點(diǎn)的，用“孔雀”作為舞蹈的造型也就成為了一種藝術(shù)發(fā)生學(xué)上的可理解事件。而因?yàn)榉鸾痰牟颗蓜澐忠呀?jīng)從小乘佛教的東傳，使傣族人在歷史上接受了小乘佛教“自覺(jué)圓滿”的教義，小乘佛教中提倡的個(gè)人修行與達(dá)致涅槃的超度之境，使整個(gè)傣族舞蹈文化形成了一種內(nèi)向型的，著重關(guān)注于己身的精致文化。

所以，涉及到文化對(duì)舞蹈意境的建構(gòu)時(shí)，就形成了一種內(nèi)視的，自足的，對(duì)自身有實(shí)在意義的舞蹈意境。比如在楊麗萍的《孔雀舞》中，我們很難分清我們與她誰(shuí)是真正的欣賞者和體會(huì)者，因?yàn)樗褪且恢幻利惖目兹福蛟S是一只美麗的孔雀不經(jīng)意間飛上人類的舞臺(tái)，見(jiàn)到一切新事物的欣喜和好奇興奮的翩翩起舞。而且楊麗萍老師本人就是《孔雀舞》的最佳欣賞者，她自身?yè)碛兄鴮?duì)孔雀舞的欣賞角度，這種舞蹈意境只有在“自足”的欣賞人群內(nèi)給自己當(dāng)做一只優(yōu)美的孔雀，才是能真正領(lǐng)會(huì)的。

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作者簡(jiǎn)介

李璇，出生年月：199408，性別：女，民族：漢，籍貫：山東省濟(jì)寧市，學(xué)歷：本科，單位：西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2017級(jí) 專業(yè)：藝術(shù)碩士舞蹈編導(dǎo)。

（作者單位：西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）