群文閱讀：構(gòu)建語文教學(xué)新愿景

張秋婷

群文閱讀教學(xué)，也叫多文本閱讀教學(xué)，可以理解為選擇一個焦點（話題、觀念、人物、方法等），跨媒介、跨文本、跨文體深度挖掘內(nèi)涵的創(chuàng)新型閱讀教學(xué)。

群文閱讀教學(xué)因為閱讀目標(biāo)的集約性、閱讀內(nèi)容的互文性和閱讀體驗的豐富性，有效激活想象力和創(chuàng)造力，促成多文本視域融合，涵養(yǎng)多維度精神文化，助力語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

一、文本交互：群文閱讀的本質(zhì)

《辭海》曰：“群，從羊，君聲。”同類相聚。群文，即同類文本聚集。趙鏡中教授認(rèn)為：“學(xué)生的閱讀量開始增加，雖然教師還是習(xí)慣于單篇課文的教學(xué)，但隨著統(tǒng)整課程的閱讀教學(xué)活動，應(yīng)結(jié)合教材及課外讀物，針對相同議題，進(jìn)行多文本的閱讀教學(xué)。”近幾年來致力于群文閱讀理論建構(gòu)的專家學(xué)者們達(dá)成共識——群文閱讀的本質(zhì)是文本交互。

20世紀(jì)60年代，法國后結(jié)構(gòu)主義批評家、符號學(xué)家克里斯蒂娃在《詞、對話和小說》中提出把互文性作為解讀和創(chuàng)作文本的普遍觀念，把文本之間的呼應(yīng)與互釋關(guān)系看作是文本存在的基本狀態(tài)。群文閱讀的互文性主要體現(xiàn)在選文組元、互釋共生等方面。 山東師范大學(xué)潘慶玉老師的經(jīng)典群文閱讀案例——《大美蘭亭》。圍繞“大美蘭亭”這個焦點，潘老師選擇了王羲之《蘭亭集序》（節(jié)選）、趙孟頫《蘭亭十三跋》（第三跋、第十二跋）、王文杰《讀貼》、李世民《王羲之傳論》、宗白華《論魏晉行草》（選自《論晉人的美》）、林語堂《書法的韻律》（選自《吾國吾民》）等多個文本，由詩序之美鏈接出書法之美，由書法之美鏈接出悠久的歷史，由歷史傳承鏈接出“天下第一”的歷史評價，由歷史評價鏈接出美學(xué)分析和哲學(xué)闡釋，互釋共生，把《蘭亭集序》的文學(xué)之美、藝術(shù)之美與人格之美融合在一起，構(gòu)成了繁復(fù)艷麗的語文愿景。

筆者執(zhí)教“匠人匠心”群文閱讀課，選擇了“鞋匠”“鐘表匠”“團(tuán)扇師”“瓷雕師”“妝糕人”等圖片、“泉州海絲申遺”視頻、“誰最中國”文化評論《匠人，有什么了不起？》、莊子《庖丁解牛》、馮驥才《泥人張》《刷子李》《蘇七塊》（選自《俗世奇人》）、邱楊、丘濂、艾江濤編輯《匠人匠心：用一生，做好一件事》（《三聯(lián)生活周刊·文叢》），利用互文性解讀“匠人匠心”這個時代主題，由感性的文化現(xiàn)象上升到理性的文化思考，在多文本互釋共生中豐富審美體驗，領(lǐng)悟執(zhí)著專注、精益求精的工匠精神。

二、思維提升：群文閱讀的根基

群文閱讀互文的關(guān)聯(lián)方式多種多樣，組織的學(xué)習(xí)方式和方法也豐富多彩，極大地提升了思維品質(zhì)。

聯(lián)想和想象是群文閱讀基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)方式和方法。比如，探究清代詞人納蘭性德的《長相思》中的“故園情思”主題，可以聯(lián)想許多經(jīng)典文本進(jìn)行互文解讀。《長相思》的故園情是“聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。”李白《靜夜思》的故園情是“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。” 杜甫《月夜憶舍弟》的故園情是“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”崔顥《黃鶴樓》的故園情是“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。” 此外還可以聯(lián)想鄉(xiāng)愁詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》《鄉(xiāng)愁四韻》、席慕容的《長城謠》、梁實秋《故都的秋》等，主題組元，一篇帶一類，在想象補(bǔ)白中，完整全面把握中國人魂夢縈繞的故園情懷。

比較辨析是群文閱讀主導(dǎo)性的學(xué)習(xí)方式和方法。根據(jù)焦點組元的多文本，肯定具備一定的比較點，如思想內(nèi)涵、表現(xiàn)手法、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格等。在比較中解釋、建構(gòu)與評價，實現(xiàn)文本教學(xué)價值的最優(yōu)化。還以執(zhí)教“故園情思”群文閱讀為例，在比較辨析環(huán)節(jié)，設(shè)計問題：文人的故園情思是怎么產(chǎn)生的？文章如何抒發(fā)故園情思？詩和文各抓住什么意象，蘊含什么寓意？三個問題提供一個思維框架，引導(dǎo)學(xué)生探究文人的故園情思和文學(xué)意象。

探究是群文閱讀最典型的學(xué)習(xí)方式和活動。探究調(diào)動思維積極性，引導(dǎo)學(xué)生的思維向縱深處發(fā)展。創(chuàng)新激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，構(gòu)建新的認(rèn)知高度。潘慶玉老師執(zhí)教《有一種曠達(dá)叫醉臥沙場——唐代邊塞詩群文閱讀》一課，在“點睛——回望鐵血烽煙，激蕩漢唐雄風(fēng)”環(huán)節(jié)，為了讓學(xué)生理解邊塞詩創(chuàng)作與社會歷史變遷之間的深度聯(lián)系，讓學(xué)生觀看唐朝疆域變遷系列地圖，唐高祖 —唐太宗—唐高宗后期—唐玄宗后期—唐代宗—唐武宗—唐昭宗。這個環(huán)節(jié)鏈接地理的知識，讓學(xué)生站在歷史的高度上把握邊塞詩在唐詩中的地位和影響，無疑是創(chuàng)新性的探究環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在思維激蕩中提升語文的核心素養(yǎng)。

三、文化涵養(yǎng)：群文閱讀的旨?xì)w

群文閱讀的最終目的是豐富學(xué)生的生命體驗，思考人生命題、生命本質(zhì)和文化根底，從而涵養(yǎng)多維度精神文化。以初中必讀的六部名著閱讀為例：從精神文化的角度思考，《西游記》指向“歷險與成功”，《水滸傳》指向“反叛與規(guī)馴”，《簡·愛》指向“苦難與成長”，《魯濱遜漂流記》指向“沖動與理性”，《駱駝祥子》指向“夢想與墮落”，《伊索寓言》指向“批判與嘲諷”，《繁星·春水》指向“愛與美”。六本名著共同構(gòu)建了人生精神成長的多個維度，并引導(dǎo)學(xué)生思考不同文化背景的生命圖象。成長的過程中，苦難和險境是不可避免的，有的人在追逐夢想的過程中隨波逐流，終致墮落，有的人砥礪前行，不忘初心，終獲成功。熱愛生活的人常常有兩種表現(xiàn)形式，一種是攜著愛和美前行，一種是用批判和嘲諷醒世。而“叛逆、乖順、沖動、理性”是生命的常情、常態(tài)。這組群文的文化內(nèi)涵和精神意義帶有普適價值，閱讀的過程本身就是文化認(rèn)知和浸染的過程。

教師是文化思辨和讀寫結(jié)合的示范者。筆者執(zhí)教的《元宵節(jié)——咱厝人的樂活美學(xué)》群文閱讀，選擇的議題是“元宵節(jié)”，在教學(xué)設(shè)計上運用了學(xué)習(xí)任務(wù)群的設(shè)計理念。系統(tǒng)規(guī)劃整堂課的五大任務(wù)群：誦讀古詩詞——渲染文化情境；欣賞視頻——開拓文化視野；合作探究——聚集歷史文化；拓展詩文——涵養(yǎng)精神文化；分享交流——提升文化素養(yǎng)。它們形成了“導(dǎo)入——賞析——探究——拓展——提升”的學(xué)習(xí)鏈條。同時，每個任務(wù)群都聚焦文化素養(yǎng)，渲染了元宵節(jié)文化的樂活美學(xué)，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)民俗文化，增強(qiáng)民族自信力和自豪感。“分享交流”環(huán)節(jié)，鏈接中國當(dāng)代知名文化學(xué)者于丹對中國節(jié)日的文化思辯，以及馬來西亞華人文化協(xié)會會長戴小華對文學(xué)工作的思考，激發(fā)學(xué)生積極思考文化現(xiàn)象，并架構(gòu)了“讀——思——寫”的文學(xué)橋梁，文學(xué)和文化就是對人類美好情感的喚醒。

理想的語文教學(xué)愿景是這樣一幅圖畫：教師充滿熱情和期待地探究教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，課堂上師生、生生、生本之間積極深度的對話，高效有序，在語言建構(gòu)和運用中發(fā)展思維品質(zhì)，在審美體驗中愉悅精神，提高文化修養(yǎng)。在新課程改革背景下，群文閱讀煥發(fā)無窮的生命力，有助于培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)，構(gòu)建語文教學(xué)新愿景。

作者單位：福建省泉州現(xiàn)代中學(xué)（362000）