貫通培養基礎教育階段思政課與經典融合教學初探

【摘 要】 將經典融入思想政治課（以下簡稱：思政課）教學，更符合新課標方針與貫通項目基礎階段思政課的教學宗旨。因為貫通基礎教育階段思政課新定位即立德樹人、汲取力量之學，而與貫通基礎教育階段思政課教學相融合的經典界定即以選擇中華文化精神載體“五經”進行教學融合，融合方式以信息化、“雨課堂”作為助推器。思政課教師要順應新要求，提升知識底蘊、經典素養、信息化水平并融入貫通基礎教學，提升教學效果。

【關鍵詞】 貫通培養項目；思政課；經典；融合基礎；方式

在《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》（國發2014〔19〕號）文件精神指導下，北京市于2015年正式啟動高端技術技能人才貫通培養項目。即七年貫通2+3+2模式，中考結束后直接進入兩年基礎教育階段，然后經過考試轉段進入高職完成三年專業學習，最后進入大學階段，成為高端技術技能型人才。此培養模式對基礎教育階段思政課就提出了新的要求，使思政課更多的變成了學生安身立命之學，因此，將思政課與經典融合教學就十分必要。

一、貫通基礎教育階段思政課新定位

貫通基礎教育階段思政課成為真正意義上的安身立命、立德樹人、汲取力量之學。首先，我國2017年新課標，規定了“基礎教育課程在立德樹人中發揮著關鍵的作用。立足于培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”。[1]由此可見，思政課的德化特征逐漸凸顯。特別是貫通基礎階段的學生，需要思政課程給予引導，助其樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。其次，貫通基礎教育階段面對的是參加完中考而未選擇普高的學生，他們正是志于學的年齡，三觀未定，教便顯得至關重要。《禮記·學記》中提出教育的目的即：“教也者，長善而救其失者也”。[2]即教育的目的在于增益其善，而挽救其過。思政課作為必修課程，在“長善救失”中發揮著至關重要的作用。再次，貫通基礎教育的學生在進入高職階段將注重技術技能的學習與培養，因此基礎教育階段正是其修身、明明德的階段。思政課必然承擔起此重大責任。最后，貫通的學生日后將成為我國高端技術技能型人才，承擔我國重要領域的建設工作。因此高尚的人格及綜合素養不僅成為學生發展的基石，而且對我國的某些領域造成深刻的影響。《大學》中言“德者，本也。財者末也”，[3]綜上可見，貫通思政課的德育地位凸顯出來，通過思政課的學習來提高學生底蘊，給予其奮斗的力量。

二、與貫通基礎教育階段思政課教學相融合的經典界定

經典之為經典，在于其綱常性、經驗性。它是中華文化的根基，反映了中國文化精髓和中華民族的價值追求。如姜廣輝所言：“生活于某一社會共同體的民族都有一定的價值體系，這一價值體系通過文字形式表現出來，便被看作這個民族的經典。”[4]經典告訴人們一種生存樣法，為人們建立一套價值標準。通過學習，去汲取經典背后帶給人們的精神力量。貫通基礎教育階段與思政課相融合的經典必須具備以下特點：第一，所選經典能夠有助于培養學生思想政治學科素養。即“政治認同、科學精神、法制意識和公共參與”。[5]因此，在新課標所規定的必修四個模塊“中國特色社會主義、哲學與文化”的教學中融入毛澤東同志、鄧小平同志、習近平總書記的經典，更有利于貫通學生牢固樹立中國特色社會主義理想信念，成為社會主義合格建設者和可靠接班人。第二，所選經典應有助于貫通學生樹立文化自信，培養中國精神。文化自信唯有通過傳統經典方可樹立。2014年10月，習總書記在中共中央政治局第十八次集體學習時講話中強調“實現中華民族偉大復興的中國夢，必須要有中國精神。而中國精神必須在堅持社會核心價值體系的前提下，積極深入中華民族歷久彌新的精神世界，把長期以來我們民族形成的積極向善的思想文化充分繼承和弘揚起來。”這種文化必須是經過實踐檢驗的真理之載體，歷久彌新的精華。中國精神之載體即中華經典，中華經典莫過于五經。五經，作為我中華民族千年之積淀，先民經驗智慧之總結，是人類文明史即探索、前行、歷世積累的結果，實為我中華文化最具力量的文化載體。貫通基礎教育階段學生需要的恰恰就是我國文化的力量而并非知識。唯有將經典納入思政課的教學，才可將真正的知識背后的力量給與他們。恰恰是知識背后的力量，才能成為他們精神的支柱。

經典的選擇應基于貫通基礎教育階段思政課特殊性，予以針對性選擇，此選擇應由貫通思政課教師予以取舍。如《易經》作為六經之首，次第成書，為我國千年文明之積淀，對于貫通學生就不研究其卦象如何生成，而略講爻辭、卦辭，重點放到《易傳》部分，傳的部分，是易經精神的詮釋，更有利于學生汲取精神力量。《詩經》所謂“在心為志，發言為詩”，“志者，心之所之也。”[6]貫通學生正處于青少年階段，立志對于他們顯得尤為重要，可將《詩經》中的雅、頌部分挑選出來，讓學生感受我國傳統詩的力量，追溯其精神內涵。《尚書》它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編。其中包括周人克商后艱苦創業的過程，文武周公的豐功偉業，還有很多瀕危漢字，皆值得貫通基礎階段學生學習。《禮》禮的精神在于敬。“不學禮無以立”，[7]通過對禮典儀式的學習，將中華禮儀之邦的儀式感帶給學生。禮崩樂壞之后，儀式感在國人的視野中逐漸淡化，然而儀式感的重要性卻日益顯著。特別是貫通學生的儀式感需要加強培養。《春秋》之經典在于故事。讀史使人明智，春秋為魯國史官所記，同時代史觀所加，加之后人讀后感的添加。學習《春秋》，亦學習其背后所昭示的“實事求是”的史學精神。將《春秋》納入貫通基礎教育階段思政課，讓學生學習感受這些偉大時代偉大人物的精神力量，敬仰之、效仿之，從而樹立自己之志，“志，心之所之也”，[8]志之所成皆在潛移默化，以文化人皆在長時薰修。經典之感染力即在此，因此將經典融入貫通思政課堂，以助學生“修身、齊家、治國、平天下。”[9]

將傳統經典融入貫通思政教育，與語文學科學習文學經典大有不同。思政課融入經典并非為怡情，而更多的是汲取經典背后的文化力量。所選經典也并非注重文學色彩和文法筆法，而更看重文化之精神力量。換句話說就是并非教學生成為一名文人，而是成為一名可以正確安頓性命的人。

三、貫通基礎教育階段思政課與經典融合教學的方式

1、貫通基礎教育階段思政課之地位舉足輕重，從而對教學提出新的要求

筆者認為將經典融入到思政教學之中，便可讓貫通學生真正得以安身立命，讓其樹立文化自信、文化認同，汲取精神力量。要實現就需達到以下要求：

2、承擔貫通基礎教育階段的教師必須具備虔誠的學科信仰

所謂信仰即深深的認同要想用一種精神去感染別人，傳此精神者必須虔誠的認可并信仰它。學科信仰是在教師學習生涯與生活閱歷中逐漸培養和建立起來的。在這個過程中，教師須深入研究經典，并本身具有經典信仰。要想用一種力量感染他人，首先必須自己被這種力量所感染。這樣便可深入研究挖掘出與新課標精神、教材相融通的經典。

3、在貫通基礎教育階段思政課教學過程中，加大教材校本化的過程

如在哲學與文化模塊，加大貫通基礎教育思政課校本化的過程。即加大中華文化精神的講授、討論。此處所講文化精神的來源必然是上文所談“五經之學”。

4、利用信息化手段推動促進貫通基礎階段思政課與經典的融合

首先，利用VR、AR、MR讓學生充分感受經典展示的場景，如禮典、禮儀的過程。其次，將清華大學新研發的“雨課堂”①運用于課堂教學中，讓信息化成為經典與思政課相融合教學的助推器。信息化加入課堂不僅可以提升學生的學習興趣，而且可以給學生更多表達表現的機會和方式，改變以往舉手回答問題需把握時間的窘境。

5、樹立課程資源開發意識，多學科交融以形成教育合力、滲透進課程，創新課程組織模式

如跟語文、歷史學科相交融，以專題講解的模式表現出來，從而通過語文、歷史對經典的解讀與政治對經典的解讀的比較來激發學生多元認知，以及對經典的多角度解讀，從而通過經典的學習獲得精神力量，更好地指導人生、安身立命。

6、教師在講授一節課或者一個知識點的時候將其所涉及到的經典在課前展示出來，做以講解，形成經典融通課堂模式

由教師給出經典書的題目，或者直接將具體經典展示給大家，并做出引導，讓學生利用課余時間查找學習，然后在課堂分享，教師做以點評，并且運用啟發式的教學方式，即“不憤不咎，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”[10]意思就是教學過程中教師應注重啟發學生思考琢磨，而并非將正確答案灌輸給學生，這樣就可讓學生自主的進入學習狀態，從而收到更好的學習效果。

四、結語

高端技術技能人才培養項目，2+3+2培養模式作為一種新的職業人才培養模式，將成為職業教育的趨勢。對基礎教育階段思政課亦提出新要求，思政課成為安身立命之學、立德樹人之學、汲取力量之學。經典之為經典在其綱常性、經驗性，經典的力量是無窮的，需要人去深入挖掘。根據新課標新精神，在貫通基礎教育階段思政課中融入經典教學亦成為新趨勢。通過教師引導、信息化“雨課堂”、VR、MR、AR等新教學模式的引入，推進二者的融合，激發學生學習興趣以及表達、表現自我的機會，提高課堂效率。“得天下英才而教育之，一樂也，而王天下不與存焉”。[11]教師應不斷提升自我融入高端技術技能人才的培養之中。

【注 釋】

① 雨課堂是學堂在線與清華大學在線教育辦公室共同研發的智慧教學工具，目的是全面提升課堂教學體驗，讓師生互動更多、教學更為便捷.

[1] 人民教育出版社.思想政治課程標準.2017.1.

[2] 孫希旦.禮記集解下.中華書局，1989.1410.

[3] 黃侃.白文十三經.上海古籍出版社，2008.229.

[4] 姜廣輝.中國經學思想史第一卷.中國社會科學出版社，2013，前言.

[5] 人民教育出版社.思想政治課程標準.2017.4.

[6][8] 李圃.古文字釋要.上海教育出版社，2010.977.

[7] 何晏.論語.福建人民出版社，2008.149.

[9] 孫希旦.禮記集解下.中華書局，1989.1410.

[10] 何晏.論語.福建人民出版社，2008.52.

[11] 朱熹.四書章句集注.中華書局，2012.8.

【作者簡介】

邢夢潺（1990-），陜西渭南人，任職于北京財貿職業學院，研究方向：中國哲學與思想政治教育.