保護、傳承巴山茅山歌之意義

劉珊珊

摘要：巴山茅山歌是大巴山區勞動人民世代相傳的古老歌謠，于詩于歌渾為一體，有其深厚的文化底蘊。音樂婉轉抒情、唱詞樸實無華、旋律清新流暢、演唱技巧獨特、地方色彩濃厚，有其獨特的藝術魅力。四川省將巴山茅山歌列為省級第二批非物質文化名錄，具有深遠的歷史意義與現實意義。

關鍵詞：巴山茅山歌 傳承 保護 意義

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）09-0027-02

一、巴山茅山歌的產生

巴山茅山歌產生并流傳于千里巴山，主要分布在巴山，輻射川東北，屬川北山歌范疇，歷史悠久、源遠流長，已有八千年歷史。早在遠古時代的巴蜀就有茅山歌的蹤跡，歷史典故都有記載，巴山茅山歌的產生，與當時人們生產生活密切相關。大巴山脈山巒重疊、峽谷幽深、山高路陡、道路崎嶇，人們生活分散，看似很近，實則很遠，人與人之間交流十分困難。正所謂這山望那山，兩眼都望穿，要想到那山，今年到明年，真實地闡釋了兩山之間的距離。為了溝通信息方便，聰慧的巴山人便利用山歌傳遞信息，逐漸山歌成為人們日常交流的、互通信息的必備工具。長此以往，交往更為深的情感彼此拉近，更為融洽，于是勞作時嬉戲、逗樂，休息時挑逗、插渾。平時的喜、怒、哀、樂均可由山歌傳遞，依此抒發內心情感，還可為勞累減壓。由于山歌交流快捷，隨著時間的推移，巴山茅山歌在大巴山脈如雨后春筍遍地開花，屋團座轉、山間地角，哪里有人群哪里就有茅山歌，山區受到交通的制約，青年男女愛的信息，情的表達除了媒妁之言，也只有靠山歌傳遞，以歌為媒，以歌求愛以歌傳情。巴山人深處深山老林，一生與山為伴，開眼望去，遍地蒼柏、漫山茅草，然而這正是青年男女談情說愛的理想之所，也是他們情歌對唱的天然場地。巴山茅山歌就是在這樣的自然環境中和文化環境中產生的。

二、巴山茅山歌的特點及內容

巴山茅山歌內容廣泛，涵蓋面極寬，現歸納如下：第一，歌唱大自然，如“太陽出來了”“月亮出來了”“風，雨，雷，電，大樹，花草等”。如：太陽出來啰喂，喜洋洋啰喂……。第二，歌唱勞動，如“背二哥”“石口號子”“媷秧歌”“鑼鼓草”等，如：大田薅秧人又多，不知情郎是哪個，我的情郎我認得，花花荷包萬字格。第三，歌唱生活，如“尖尖山頭三斗平，包谷洋芋漲死人，要想吃干飯羅，萬不能咧萬不能”等。第四，心靈吶喊：那時勞動人民處于最底層，過著牛馬不如的生活，如：“窮人插把刀，租稅重，利息高，窮人面前三條路，投井，上吊，坐監牢”等。第五，歌唱愛情，如：“太陽出來照白巖，今天上山去砍柴，我在路上等著你，只望情郎早些來”，還有“十想”“十愛”等。

山歌雖然內容眾多，但涉及愛情方面占茅山歌的主要部分。巴山茅山歌特點有四。一是比興選物獨特，別開生面。如：下蛋雞母臉兒紅，娼婦婆娘大不同，走路好像風柳，一對眼睛像燈籠。二是唱詞獨特，每首歌大多是七字一句，共四句，又叫四句子山歌，五言極少，比喻恰當。郎也白來妹也白，郎是星來妹是月。天晴同你一起亮，天陰同你一起黑。三是襯字襯句獨特，在歌聲中起著畫龍點睛的作用。如：“向即及時來”唱道“太陽落坡”（花二扇兒煽）四山黃（紅花對牡丹）送情郎（繡球花兒圓）。四是從調式上看，是采用傳統的五聲調式。即宮，商，角，徽，羽，宮調式和羽調式最多。

巴山茅山歌的演唱形式有獨唱、男女對唱、領唱、齊唱或眾人齊唱。獨唱大多是自娛自樂或是嬉戲，挑逗取樂；對唱是男女傳遞信息或傳遞情意也有觸景生意觸景生情即興演唱；領唱與齊唱大多是集體勞作時休息時演唱。

巴山茅山歌有濃郁的地方特色，與川北人民的生活息息相關。男子耕田耙地，插秧打谷，女子挑水做飯，織布納鞋，他們在林間、山野、田間地頭、溝壑、房前屋后等地傳唱。用歌聲傳遞信息，用歌聲傳遞喜樂，用歌聲傳遞情意。這標志著巴山兒女的靈氣與聰慧，襯托出巴山人的勤勞、樸實、勇敢、誠懇與堅韌的精神品質。

三、巴山茅山歌的深遠影響

巴山茅山歌與蓮花山情歌、布衣族的浪哨歌、納西族的玉龍山情歌并稱為全國四大特色情歌。它由巴山人在長期的生產勞動和生活中創作的口頭即興之作，構思及其巧妙，大多為青年男女傳情達意，表達真情，內容豐富多彩、形式多樣活潑、語言質樸、情真意切、意境含蓄優美。

巴山茅山歌歷史悠久，早可追溯到武王付紂《左轉》并有記載史。唐朝劉禹錫有竹枝詞為證“栽秧薅草鳴鑼鼓，男男女女滿山坡，背上兒放陰涼地，男叫歌來女接歌”。康熙雍正年間，春田栽秧，薅秧歌為據。“大田薅秧人又多，不知情郎是哪個，我的情郎我認得，花花荷包方字格。”等等，舉不勝數。

巴山茅山歌內容及其豐富，與巴山人的生活息息相關。它的產生早于文字和樂譜，是勞動人民長期生活和生產創作出來的產物。它融歌、詩、樂、舞于一體，是人們情感、理想、愿望的表達。祖祖輩輩、世世代代相傳至今，生命力極強，長達幾千年的歷史。它是巴山人精神文化的一種體現，是研究巴山人歷史的依據，是記錄社會發展的典籍，是承載巴山風土人情生活習性的載體。它真實的反映了巴山兒女的靈氣與聰慧，也體現了巴山人的勤勞、勇敢、樸實、誠懇于堅韌的精神品質。

由于社會的發展、時代的進步，人們的勞作方式發生了巨大的變化。集體勞作形式已成過去，巴山茅山歌正以歷史最快速度失去生產、生存的空間和土壤，能演唱茅山歌的人越來越少，傳人高度瀕危。為了這一藝術瑰寶不致失傳，幾十年來，民間藝人、專家教授以及政府有關部門對巴山茅山歌進行挖掘、收集、整理給予及時的挽救，效果卓越。

巴山茅山歌至五十年代搬上了歷史的舞臺，南江茅山歌《犀牛望月》唱進了中南海，通江茅山歌《豆芽蔥蒜葉》在莫斯科世界青年聯歡節上獲金獎，由此走出國門展現在世界人的面前。2013年“心連心”藝術團赴巴中演出，巴山茅山歌以新的形式在舞臺上進行了深情演繹。在第二屆中國成都國際非物質文化遺產節博覽會文藝演出中，通江群眾藝術團的演出的《豆芽蔥蒜葉》深獲好評。2013年10月成都新會展西博會“四川巴中巴食巴適”品牌綠色生態品牌推介會上，巴山茅山歌再次亮相，引起空前的轟動。由此可見，巴山茅山歌生命力強盛，有較強的影響力。

四、保護、傳承巴山茅山歌的意義

巴山茅山歌是川北地區最具影響力，最具感情色彩、內容表達最多、歷史最悠久的民歌之一，它生動地反映了巴山人民幾千年來的生活狀況、生產狀況、精神特質和情感世界。它體現了大巴山區的人文歷史，風土人情、社會歷史、風俗禮儀及道德規范代代相傳數千年的傳承功能，承載著巴山人代代相傳的文化記憶。

巴山茅山歌具有獨特的文學、藝術價值，其歌詞多用賦、比、興手法，生動形象傳神，所表達的意韻往往只可意會不可言傳，妙不可言。大多為二二三結構的七言格律詩，它體現了巴山兒女的靈氣與聰慧，印記了巴山人的勤勞與樸實，襯托了巴山兒女的堅韌與勇敢。它是巴山人在長期的勞作、生產、生活中所創造并一代代傳承至今，深深的打上了時代的烙印。巴山茅山歌是巴山人民世代傳承，與廣大勞動群眾生活密切相關的傳統文化表現形式和文化空間，是歷史的見證，是十分珍貴的、具有重要價值的文化資源。它蘊含有大巴山特有的精神價值、思維方式、想像力和文化意識，是巴山人智慧與文明的結晶。巴山茅山歌之所以被列為四川省第二批非物質文化遺產名錄，是因為巴山茅山歌真實的見證了巴山人數千年的歷史，記載了數千年巴山人的生產、生活習俗。它還是社會發展的典籍，是研究巴山人歷史的依據，是承載巴山風土人情生活習性的載體，更是巴山人精神文化的一種體現。

隨著歷史的發展，社會的進步，非物質文化遺產的巴山茅山歌，已失去了生產、生存的空間和土壤，面臨高度瀕危失傳，加強保護巴山人民千百年來傳承的文化瑰寶，歷史賦予了我們責任，保護非物質文化遺產是國家和民族發展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續性發展的必然要求。因此保護、傳承非物質文化遺產巴山茅山歌，具有深遠的歷史意義和現實意義。

五、結語

巴山茅山歌是巴山人千百來年智慧與文明的結晶，也是巴山勞動人民的精神食糧，具有較高的社會價值、文學價值和藝術價值。我們保護、傳承巴山茅山歌是歷史賦予使命和責任，要承擔責任、完成使命，就必須了解、明白保護、傳承巴山茅山歌的意義，增強民族意識和民族自豪感，才能更好的弘揚、保護、傳承、發展這一優秀民族音樂文化。

參考文獻：

[1]李秀明.巴山茅山歌演唱技巧[J].歌海，2015，（05）.

[2]楊永平.川北民歌藝術特征分析[J].黃河之聲，2014，（04）.

[3]翟枝貴.川北民歌（元壩區文史資料第四輯）[Z].四川省廣元市元壩區委會文史資料委員會，1998.

[4]高澤.茅山歌[M].北京：作家出版社，1957.