中日文化中花意象的審美意識比較

摘 要：花作為一種自然植物，古往今來被人們賦予太多的意象。本文通過對中日文化中花的意象分析比較，展現了中日兩國審美意識的不同，對形成此差異的原因進行了作了初步的探討。

關鍵詞：花文化 審美意識 意象

中圖分類號：G04 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）06-0-01

從古到今天，中日兩國對于花卉都懷有特殊的感情。成為文人們爭相吟詠的主題。花被看作美的象征，閱花，品味成了兩國人民生活中負有情趣的事情，也是它作為一種文化的產物，也有著極其豐富的內涵。透過花，我們可以了解觀賞者的欣賞心理。而在另外一個方面，縱觀中日兩個民族對花的喜愛和不同理解，它作為一種文化現象，顯示出兩個民族文化不同的審美差異。下面就通過對中國文學作品中的花和日本文化中花的比較，揭示中日兩國的審美意識差異。

一、中國文學作品中花的審美意識

我國有著源遠流長的，博大精深的花文化，是一個對于花很早就有論述的國家，花深深的滲透到中國文化之中，早在先秦時期就的中國第一部現實詩歌總集《詩經》就有多大達一百多種的，以花喻人，借花述情，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華”；《摽有梅》“摽有梅，其實七兮”。陱淵明品評菊花的膾炙人口的“采菊東籬下，悠然見南山”，唐代賀知章《望人家桃李花》“南陌青樓十二重，春風桃李為誰容”，宋代葉紹翁的“滿園春色關不住，一只紅杏出墻來”等等，數不勝數。

牡丹做為中國的國花，從《詩經》牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史，隋朝時，牡丹第一次被人工栽培并且進入皇家園林。唐代特別看重牡丹，牡丹成了國運昌隆的標志。端妍富麗，美艷絕倫，被譽為“百花之王”。唐代詩人舒元輿《牡丹賦》：“我案花品，此花第一。脫落群類，獨占春日。” 追述了唐代洛陽牡丹的起源、來歷、描繪了牡丹的千姿百態，唐文宗一日繞欄微吟，曾為之泣下。古人對它有很多描繪和寄托。李白“云想衣裳花相容，春風拂檻露華濃。” 白居易“花開花落二十日，一城之人皆若狂。” 歐陽修“洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”，無不體現對它的喜愛。牡丹有著豐富的文化意韻，首先表現為富貴吉祥。唐代時牡丹就被視為富貴奢華之物 ，成為各種吉祥圖案的題材。其二因其有生命旺盛、情感熱烈、青春浪漫的意象和境界，成為社會繁榮，經濟發達的盛世之景的象征。又因其花朵碩大，鮮艷華麗，非常大氣，具有恢弘的氣勢讓國人鐘愛。可以說牡丹象征著幸福、和平、繁榮、昌盛。

花格寄托于人格，桃花，這種美麗的花朵，也讓眾多的文人名士揮筆撒墨。曹植有“南國有佳人，容華若桃李。”唐代詩人崔護《題都城南莊》“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”。北宋蘇軾“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”桃花，美麗面貌自然不用多說，從來就有眾多的情感意向展現詩人的心境。如表現隱逸之情的。陶淵明《桃花源記》，桃花隱逸意象的杰作，“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。” 李白《桃源》 “可憐漁父重來訪，只見桃花不見人”， 王維《桃源行》.“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。”；表現悲情的，劉禹錫《竹枝詞》：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁” 晚唐韓偓的《新秋》：“桃花臉里汪汪淚，忍到更深枕上流”。對于表現薄命之意象，李漁在《閑情偶寄》：“色之極媚者莫過于桃，而壽之極短者亦莫過于桃，‘紅顏薄命之說，單為此種……”；李煜《春江釣叟圖》畫之詞：“浪花有意千里雪，桃花無言一隊春。一壺酒，一竿身，快活如儂有幾人”幾多可嘆；膾炙人口的《紅樓夢》中林黛玉《桃花行》，有《葬花詞》：“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？ …… 試看春殘花漸落，……花落人亡兩不知！” 表現出作者對林黛玉在生存焦慮背后對生命的獨特感知，是其自我生命理念的展現和寫照。這些無不表達了文人對于桃花的感悟。

二、在日本文學作品中花文化的多元化審美意識

日本是一個具有悠久花文化歷史的國家，在日本人的心目中，花是一種有靈性的植物。花文化在日本人生活的各個領域中都有體現，尤其是在文學作品中常常將花作為作品中的意向，來表達和寄托作者的情感。

日本享有“櫻花之國”的美譽，櫻花被尊稱為日本的國花。日本人為何對櫻花情有獨鐘？ 不僅是因為它的絢爛嫵媚，更重要的是它歷經短暫美好的燦爛后隨即凋謝的“壯烈”，嚴冬過后，櫻花通常作為報春使者帶來春天的氣息，而它的生命短暫，哪怕凋落，也要不污不染，干脆利落，活著，就該像櫻花一般絢爛，就算面臨死亡，也該毫不猶豫地離去。這不僅體現了日本人崇尚的物哀思想，把自己的情緒與花草的生長過程相結合，所以常常用櫻花來比喻人生苦短，只爭朝夕，因而賞花惜花成了日本文學作品中永恒的主題。如在《源氏物語》中體現了櫻花文化的物哀之美，只有7天的短暫的花期，在經歷短暫的燦爛后隨即凋謝的“壯烈”，由感而發的心嘆自然萬物虛幻無常，這種審美意識滲透到日本民族的各個生活領域。櫻花文化則對此做了最好的詮釋。

菊花，因其特有的華麗、閑寂的風韻深得日本皇室貴族的喜愛，而將其尊奉為宮廷和貴族的象征，成為日本的皇室之花。它是16瓣的八重菊，而日本的皇族的菊花徽章，則是 14 瓣的里菊圖案。美國的人類學家本尼迪克特的《菊與刀》專門對菊花做了深入的分析，在書中將代表日本人溫和、優雅性格的菊花與代表日本人武力的刀進行論述，剖析了日本人的復雜雙重性性格。刀和花是兩種不同的物象，但同時出現在一個民族身上，也暗示了這個地處海島之國的危機感。

而做為另一種花桔梗花，則是很有性格的，每一朵桔梗花都是有棱角的。它也有許多的象征寓意，很多民族都與它有淵源。如在朝鮮有這樣的傳說， 說是一個叫做道拉基的女子， 家中貧困，因此欠了地主很多債，地主妒她貌美， 派人強行拉她去抵債。她的男友知道了此事，一怒之下殺死了兇惡的地主， 因此被捕入獄，而道拉基最終含恨而死。后來人們將她埋在了男友砍柴必經的山上。春天的時候， 道拉基的墳上開出了一朵藍紫色的桔花， 引得砍柴的青年紛紛駐足，人們把那朵桔梗花叫“道基”。 多么幽怨的一個傳說，作者巧妙地把這種幽怨嫁接在了桔梗花上， 于是， 兩者便形神合一了。在日本也有這樣的小說作品，連城三紀彥是日本著名的本格派推理作家，他的《一朵桔梗花》被譽為“史上文筆最好的日本推理小說”，他認為桔梗的花語有雙層的含義——永恒和無望的愛。桔梗花開代表幸福再度降臨. 幸運的人能抓住幸福，而抓不住的人也注定不幸。故事所呈現出凄美、悲傷、哀婉的情景和氛圍，引發了對愛情這個永恒的話題的思考。將日本花文化對文學作品及民族審美意識的影響，完美的展現在作品中。

三、探析中日花文化差異的原因

中日兩國作為東亞國家，在思想意識和文化意識方面都有千絲萬縷的關系，由史記錄的，可以追溯到漢朝時期。兩國來往頻繁密切，漢文化對島國有著深入的影響，中國地大物博，有著悠久的燦爛文化，盛世之時萬國來朝。無論是人還是物都彰顯大氣，李白曾言“莫謂無心戀清境，已將書劍許明時” 表達了建立蓋世功業后歸隱江湖之心。 “高談百戰術，郁作萬夫侯”，充滿了自信昂揚。所以牡丹成為繁榮昌盛的物象象征，成為老百姓的吉祥物。

日本是一個海島國家，由于受到地理位置的限制，自然資源匱乏，發展受限。也只能看到規模狹小的建筑，人們居住的地方也受限制。加之經常受到自然災害，所以危機感很重，因此很注意短暫生命里的精彩片刻，在審美意識中也積淀了一種“瞬間美”的理念，對櫻花情有獨鐘也有不奇怪了。對菊花孤傲高潔，頑強不屈，直面霜寒，綻放生命之閑靜，也就能理解了，可見日本花文化中物哀思想貫穿始終。

參考文獻

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作者簡介：韓麗（1977-）女，貴陽學院文化與傳媒學院副教授，研究方向：漢語言文學。