傳統(tǒng)孝文化與當(dāng)代大學(xué)生德育思想研究

宋寧

摘要：中國傳統(tǒng)孝文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，然而新時期傳統(tǒng)孝文化由于大學(xué)生自身的不重視和學(xué)校、社會關(guān)于傳統(tǒng)孝文化教育的缺失使大學(xué)生傳統(tǒng)孝文化觀念日漸薄弱并伴隨著一系列不恰當(dāng)?shù)男袨楸憩F(xiàn)，針對大學(xué)生傳統(tǒng)孝文化缺失的原因提出了增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)孝文化觀念和培育大學(xué)生德育思想的幾點舉措，從而促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝文化；大學(xué)生；德育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是我們必須世代傳承的文化根脈，也是我們堅定“四個自信”的深厚基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在多個場合為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“代言”，不僅反映了中央對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的高度重視，而且彰顯了其以文化復(fù)興助推民族復(fù)興的堅定決心。我國傳統(tǒng)文化博大精深，孔子認(rèn)為“孝悌之仁為本”，可以看出孝文化在傳統(tǒng)道德教育中占有非常重要的地位。隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，尤其在當(dāng)代大學(xué)生群體中存在孝文化觀念薄弱、孝文化教育缺失等現(xiàn)象，我們對待孝文化應(yīng)該撇開封建泡沫，肅清消極影響，充分發(fā)揮在大學(xué)生群體中的德育價值。

一、傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵及其歷史地位

（一）傳統(tǒng)孝文化的基本內(nèi)涵

“孝”最早出現(xiàn)在甲骨文中。《說文解字》中就有對孝的解釋：“善事父母者，從老省，從子，子承老也。”孝文化最早起源于生殖崇拜和祖先崇拜，而且隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展，但孝文化的基本內(nèi)涵早在《孝經(jīng)》的《開宗明義章》中就已經(jīng)做過比較詳細(xì)的論述，在《孝經(jīng)》中明確界定了不同階層、不同能力的人行孝的三重境界，即“始于事親，中于事君，終于立身”。

孝的第一重境界是“事親”，孔子則將不損傷身體發(fā)膚作為行孝的第一步，子曰，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。除了要愛惜自己的身體之外，在日常生活中侍奉雙親時要做到“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，祭則至其嚴(yán)”。由于我們古代倡導(dǎo)的是“家國同構(gòu)”的格局，那么國家就是對家庭的延伸，子對父的孝就自然地轉(zhuǎn)化為臣對君的忠，因此孝的第二重境界就是“事君”，在《孝經(jīng)》的《廣揚(yáng)名章》中就明確指出“君子之事親孝，故忠可移于君”，這就使孝不僅僅局限在家庭倫理道德的范疇之中，更使它成為一種政治倫理要求。孝的第三重境界是“立身”。在《孝經(jīng)》的《開宗明義章》也曾提出“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”，這也極大地豐富了傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵，使孝文化突破了傳統(tǒng)孝道的局限，讓其成為一種能夠培養(yǎng)人們德行的文化。

（二）傳統(tǒng)孝文化的歷史地位

在《孝經(jīng)》中孔子就提出“夫孝，德之本也，教之所由生也”，這就確定了孝文化的地位，指出了孝是道德的基礎(chǔ)，也是教化的依據(jù)。之后孔子在《三才章》和《圣治章》中又指出“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之”，“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”，這些論述就進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了孝的重要性。

自漢代以來，儒家學(xué)說就一直被歷代統(tǒng)治者所推崇，在儒家的所倡導(dǎo)的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的“八德”之中，孝作為“八德”之首不僅影響了統(tǒng)治者的國策，同時對普通百姓的生活也產(chǎn)生了極大的影響。自漢代以來統(tǒng)治者就選擇以孝治天下，到了宋代，孝道更是被推到極端，甚至出現(xiàn)了“愚孝”，“愚孝”這種行為無疑是錯誤的，但它也從一個側(cè)面反映出當(dāng)時孝文化在我國歷史中的地位是非常高的。

二、大學(xué)生傳統(tǒng)孝文化缺失的行為表現(xiàn)

（一）大學(xué)生親情觀念淡薄

傳統(tǒng)孝文化的核心內(nèi)涵是家庭倫理。新時期大學(xué)生理應(yīng)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的遵循者和實踐者，但恰恰相反，現(xiàn)今大學(xué)生的親情觀念日漸淡薄，主要體現(xiàn)在兩個方面：

一是養(yǎng)親，指贍養(yǎng)父母，是中國傳統(tǒng)孝文化最基本的內(nèi)容。孩子在整個家庭中長期處于中心位置，另外父母對孩子的過分關(guān)心讓孩子長期以往下去養(yǎng)成自私自利的性格，以自我為中心，缺乏反哺意識，不懂得體諒父母的辛勞，不去主動關(guān)心父母。二是敬親，指尊重父母，這是孝的更高層次。進(jìn)入大學(xué)之后，大學(xué)生往往會感覺擺脫了父母的束縛，成為一個真正獨立的人，面對父母的關(guān)心態(tài)度往往是十分冷漠，與父母之間的關(guān)系變成了一種索要生活費的經(jīng)濟(jì)上的紐帶。當(dāng)與父母發(fā)生意見相左時，出現(xiàn)惡語相向、大打出手的情況。

（二）大學(xué)生社會責(zé)任感缺失

中國傳統(tǒng)孝文化提倡在家為孝子，在朝為忠臣，將事親孝推于事君忠，強(qiáng)調(diào)對國家的忠誠，對社會的責(zé)任，“小孝事親，大孝事國”成為孝文化的深層內(nèi)涵。大學(xué)生作為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，必須具有社會意識和大局意識，但大學(xué)生在生活中的行為卻往往令人失望，安于現(xiàn)狀和貪圖享樂成為現(xiàn)在大學(xué)生的代名詞，大學(xué)生的社會責(zé)任感面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。

新時期市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們過分地強(qiáng)調(diào)對利益的追求，有些人甚至把利益的得失作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀的形成時期，因此他們很容易形成錯誤的義利觀，在這種錯誤的義利觀引導(dǎo)下，大學(xué)生會形成重個人利益輕集體利益、重眼前利益輕長遠(yuǎn)利益、重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，長此以往不僅會影響大學(xué)生的健康發(fā)展，而且必然會阻礙我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展進(jìn)步。

三、傳統(tǒng)孝文化在大學(xué)生思想中缺失的原因分析

（一）大學(xué)生對傳統(tǒng)孝文化理解的偏差

傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵極其豐富，現(xiàn)今大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化就是簡單地要求子女要孝順父母。當(dāng)我們向大學(xué)生宣傳古人孝順父母的一系列行為事跡之時，大學(xué)生往往又報之以無視的態(tài)度，殊不知其中蘊(yùn)含的禮儀規(guī)范、規(guī)矩準(zhǔn)則卻是促進(jìn)個人和社會健康發(fā)展的基石。另外很多大學(xué)生都強(qiáng)調(diào)對潮流的追尋和對個性的張揚(yáng)，錯誤地認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化會束縛人的自由發(fā)展，并認(rèn)為其不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，應(yīng)該給予拋棄。大學(xué)生對傳統(tǒng)孝文化理解的偏差使大學(xué)生對傳統(tǒng)孝文化產(chǎn)生一種抗拒心理甚至是逆反心理，使大學(xué)生對傳統(tǒng)孝文化所倡導(dǎo)的一系列行為規(guī)范置若罔聞。

（二）學(xué)校對傳統(tǒng)孝文化教育的忽視

在古代很多統(tǒng)治者將孝道作為人才選拔依據(jù)，這就在很大程度上促進(jìn)了人們孝文化觀念的養(yǎng)成。現(xiàn)今學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行德智體美全面發(fā)展的素質(zhì)教育，德是放在素質(zhì)教育的首位，但是在應(yīng)試教育的制度之下，學(xué)校片面地把學(xué)生成績的好壞作為衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，重智育輕德育現(xiàn)實使學(xué)生長期處于一種壓迫的環(huán)境之中，造成大學(xué)生道德思想的缺位。另外高校雖然設(shè)有定量的思想政治教育課程，但陳舊的教學(xué)內(nèi)容、空洞的理論講解和落后的教學(xué)方式很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，因此也無法達(dá)到預(yù)期的效果，因而大學(xué)生傳統(tǒng)孝文化的缺失與學(xué)校對道德教育的忽視有著不可分割的關(guān)系。

（三）多元化信息對傳統(tǒng)孝文化的侵蝕

網(wǎng)絡(luò)的開放性和共享性等特征使網(wǎng)路成為信息傳播的重要媒介，但是在網(wǎng)絡(luò)中宣傳傳統(tǒng)孝文化的網(wǎng)絡(luò)平臺卻是鳳毛麟角，加之現(xiàn)在對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管不到位，這就使得網(wǎng)絡(luò)中的各種信息魚龍混雜，大學(xué)生在上網(wǎng)的同時無形中會受到各種不良信息的影響，從而影響大學(xué)生正確價值觀的形成。另外，現(xiàn)今世界各國意識形態(tài)的競爭也愈演愈烈。大學(xué)生是未來社會主義的建設(shè)者和接班人，西方國家更是針對大學(xué)生的心理特征來加緊宣傳西方社會的意識形態(tài)，進(jìn)而來解構(gòu)大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，西方社會等多元化信息的入侵正不斷侵蝕著大學(xué)生傳統(tǒng)孝文化觀念的養(yǎng)成。

四、加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化教育的對策研究

（一）大學(xué)生應(yīng)轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)孝文化認(rèn)識的錯誤觀念

大學(xué)生是傳統(tǒng)孝文化教育的主要對象，也是傳統(tǒng)孝文化的主要傳承者，因此大學(xué)生及時轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)孝文化的錯誤理解對促進(jìn)社會的和諧發(fā)展就顯得尤為關(guān)鍵。大學(xué)生要加強(qiáng)對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化知識的學(xué)習(xí)，將其內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，從而提升自己的德育水平，使自己能夠養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。大學(xué)生在進(jìn)行傳統(tǒng)孝文化學(xué)習(xí)之時，必須利用自己現(xiàn)有的知識提高對傳統(tǒng)孝文化的辨別力，盡可能做到取其精華，去其糟粕。在認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝文化之后，必須要用優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝文化來指導(dǎo)自己的實際生活，做到知行合一。

（二）學(xué)校要提升對傳統(tǒng)孝文化教育的方式方法

立德樹人是學(xué)校教育的根本任務(wù)，高校在傳播專業(yè)知識和技能的同時，也要加強(qiáng)對學(xué)生的道德培育，增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感。思想政治理論課作為高校進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，我們可以通過提升教育的方式、豐富教育的內(nèi)容和改善教育的環(huán)境來更好地實現(xiàn)高校的道德建設(shè)，同時我們還要在高校思想政治教育理論課程中增設(shè)傳統(tǒng)孝文化的相關(guān)課程，從而增強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)孝文化觀念。

傳道、授業(yè)、解惑是對教師職責(zé)的準(zhǔn)確定位，教師在進(jìn)行專業(yè)知識的講解同時也要給學(xué)生傳播道德思想，在高校老師應(yīng)該以身作則、率先垂范，通過榜樣示范的方法來對學(xué)生的道德培育產(chǎn)生潛移默化的效果。同時老師在傳播道德文化之時，要改變過去那種單向的理論灌輸法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，讓學(xué)生能夠參與到課堂中去，主動學(xué)習(xí)有關(guān)孝文化的知識，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的孝道觀念，從而促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

（三）社會需改善對傳統(tǒng)孝文化不利的宏觀環(huán)境

人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。要使大學(xué)生樹立關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的正確觀念，不僅要加強(qiáng)學(xué)校教育及大學(xué)生的自我教育，更要著力創(chuàng)造孝親敬老的良好氛圍，形成以盡孝為榮、不盡孝為恥的輿論導(dǎo)向，通過榜樣示范和宣傳教育的方法在全社會營造孝親敬老的濃厚氛圍。

在通過輿論導(dǎo)向改善全社會宏觀環(huán)境的同時，我們也要可通過政策法律手段對敬老養(yǎng)老的要求和措施進(jìn)行必要的規(guī)范，對不善待父母以他人的人給予懲治，使敬親孝親成為每個人所必須遵守的行為規(guī)范，同時要加強(qiáng)大學(xué)生對相關(guān)法律和政策的認(rèn)知，使大學(xué)生在生活中能夠用法律法規(guī)來指導(dǎo)自己的行為，最終形成孝敬父母、尊敬師長和熱愛社會的好品質(zhì)。

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