京派批評的藝術審美性

趙亞麗 孫佳

摘要：京派批評是中國現(xiàn)代文學史上比較獨特的一種批評范式，京派文人的自由主義知識分子身份決定了他們非功利的批評立場，對文學藝術獨立性的強調(diào)又使他們的批評偏重于創(chuàng)造，在文本上也呈現(xiàn)出詩意唯美的藝術化風格。

關鍵詞：京派批評；審美性；非功利

審美是人類審視和掌握現(xiàn)實世界的一種特殊手段，通常強調(diào)人與現(xiàn)實世界之間形成的一種無功利、形象性的情感關系。文學批評本身作為一種審美活動，其外在形式和內(nèi)在邏輯都可以用審美理論加以觀照。審美批評實際上是一種理想的批評范式，它不僅要求文學批評從理性角度出發(fā)，對文學創(chuàng)作進行評判和引導，還要求審美主體在理性分析的基礎上進行感性體驗和藝術創(chuàng)造。

京派批評在30年代現(xiàn)代文學的場域中一直被視為邊緣性批評，被邊緣化的原因是它對政治立場的回避，這當然源于京派知識分子文化精英的身份，他們留守文化陣地，與政治刻意保持距離，崇尚自由主義文藝觀，這都使他們的文學與批評疏離了30年代左翼文學理論的階級立場和政治視角。同時，從批評自身的邏輯來看，京派批評注重情感體驗和心靈感悟，具有藝術的審美性特征。

一、非功利的批評立場

京派批評家站在非功利的審美立場上進行批評活動，他們強調(diào)要將批評作為一種獨立的純文學活動。在面對一部作品的時候，京派批評家首先將自己作為一個欣賞者而不是一個指導者，正如京派批評家李廣田在《談文藝批評》中說，“一個批評者同時又必須是一個欣賞者，一個創(chuàng)造者，因為最好的文藝批評，是必須包含有欣賞的過程，和創(chuàng)造的成分的。”[1]在李廣田看來，“欣賞”和“創(chuàng)造”是文學批評最重要的藝術特質(zhì)，批評首先是一種非功利的藝術鑒賞活動，要用藝術欣賞的眼光和審美的立場進入對象，同時，批評也需要批評家的創(chuàng)造能力，當然這種創(chuàng)造一樣也是非功利性的，是批評家綜合能力和文學素養(yǎng)的體現(xiàn)。因此，他提倡青年的文學愛好者“每讀一種重要作品，都應當試驗著批評它”，因為批評的過程是以欣賞為前提的，而“最徹底的欣賞過程”可以使批評者以非功利的態(tài)度介入批評，也同樣有益于創(chuàng)作水平的提高。也就是說，批評家對作品進行藝術鑒賞，同時也是進行藝術創(chuàng)作的過程，批評家與他的批評對象不是功利性的審視與被審視的關系，而應是一種創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關系。

二、印象化的批評方法

與社會歷史批評不同，京派批評運用的是審美的批評方法，他們強調(diào)閱讀感受和審美體驗，并由此出發(fā)在批評過程中追求批評家與作家之間的“精神同構”。這樣的批評方法充斥著非理性的因素，批評家主觀情感傾向的介入使京派批評極具感性特征。李健吾的印象主義批評方法，正是京派批評感性特征的最佳詮釋，他的批評推崇“靈魂探險”說，因此后世的研究者通常將其批評稱為“印象主義批評”，李健吾的印象主義批評強調(diào)印象在批評中的重要性，主張批評家要與作家的“靈魂在杰作中相遇”，但他同時認為，記錄印象并不是批評的主要目的，他把批評視為一種“創(chuàng)造的藝術”，這種藝術的成功不在印象的描摹，不在“自己具有術語水準一類的零碎”，而是在于“具有一個富麗的人性的存在”。[2]在李健吾的批評觀念中，批評活動的前提是鑒賞，鑒賞的過程是以作家的創(chuàng)作經(jīng)驗為主的，而一旦進入批評文本生成的階段，那么批評家就應該遵從屬于自己的創(chuàng)作經(jīng)驗，由此完成了由文本印象到創(chuàng)造邏輯的轉(zhuǎn)變。

三、藝術化的文本風格

在批評文本的風格上，京派批評始終追求一種詩化的、唯美的表達方式，散文化、詩化的批評語言幾乎成為京派批評特有的標簽，如李健吾的《咀華集》《咀華二集》，就被視為詩化批評的典范之作。以藝術化的美感取代枯燥的理性邏輯演繹，是京派批評與其他批評方式的主要區(qū)別。京派批評家梁宗岱曾提出“詩人兼批評家”的概念，他認為，世間最好的批評家是“詩人兼批評家或批評家而具有詩人底稟質(zhì)”者。[3]“詩人兼批評家”的概念符合京派知識分子理想化的身份定位，他們的貴族氣質(zhì)和浪漫情懷使他們在所有的文學體裁中對詩歌情有獨鐘，在他們的批評文本中，處處能看到京派批評家對詩性美的追求，而批評語言的美感特征又是京派批評審美特質(zhì)的最顯著標志，用詩化語言對文本進行理性闡釋，最終形成了京派批評藝術化的文本風格，讀者讀他們的批評文本，通常會獲得一種藝術鑒賞的快感。

作為非功利的審美批評，實際上京派批評與它所處的時代有點格格不入，主要原因是它始終嘗試保持不涉政治的藝術獨立性，當然這一點也使它曾經(jīng)飽受詬病。時至今日，隨著學界對京派批評的重審，它曾經(jīng)的“污點”恰恰成為它最耀眼的光芒：京派批評注重文學自身的創(chuàng)作規(guī)律和審美內(nèi)涵，注重批評主體和創(chuàng)作主體之間的情感同構，在批評中書寫自我價值與審美體驗，將“人生的藝術化”作為文學藝術審美的最高境界，高舉人文主義的大旗，以藝術的方式探索生命的本質(zhì)和人生的意義。從這個角度來說，我們可以將京派批評定位為一種具有藝術特質(zhì)的審美批評，在當下的文學語境下，對京派批評的審美價值和藝術獨立性進行深入挖掘無疑對當代文學批評的建構具有啟示性意義。

參考文獻：

[1]李廣田.談文藝批評，李廣田文學評論選[M].昆明：云南人民出版社，1983：86.

[2]李健吾.《愛情的三部曲》——巴金先生作，咀華集·咀華二集[M].上海：復旦大學出版社，2005：1.

[3]梁宗岱.詩·詩人·批評家，詩與真[M].北京：中央編譯出版社，2006：212.