春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋

趙悅婷

摘要：自陶淵明創造《桃花源記》以來，“桃源”被披上了一層神秘的面紗，成為文人墨客一種集體無意識的追尋，本文以王維的《桃源行》為研究對象，從道教神仙觀念和佛教凈土思想兩方面對《桃源行》故事來源進行探究。

關鍵詞：桃源行；神仙觀念；凈土思想

《桃源行》是王維創作的一首樂府詩，就其來源，可追溯于東晉陶淵明所作的《桃花源記》，但由于種種原因，《桃源行》卻沒有受到世人的重視。

王維《桃源行》雖然取材于陶淵明的《桃花源記》，但兩篇有著質的不同，新加坡學者王潤華就說過“陶淵明的《桃花源記》實際上只是一個逃避亂世，沒有兵災人禍的空想樂園，一個政治的烏托邦；而王維的《桃源行》則是一個神仙境界，他避開寫實的細節，通過靜謐，虛幻，奇妙的世界表現一個屬于宗教的，哲學的烏托邦，一個仙人的樂土。[1]”

一、道教神仙觀念對《桃源行》故事來源的影響

唐代，是一個開放包容，宏偉闊大的時代，唐代宗教文化思想空前繁榮，對佛道思想大力推崇，加之社會繁榮，文化多元以及統治者的極度重視，為唐代文人提供了桃源情節的溫床，他們既有著像杜甫一樣關注黎明百姓的胸懷，又有著像陶淵明一樣閑適沖和的隱逸桃源夢，王維的《桃源行》就是脫胎于這樣偉大的時代。

作為盛唐時期的王維，其一生的思想更為豐富復雜，儒道佛思想幾乎貫穿其一生，《桃源行》的創作就是其受佛道思想影響的外現。

在道教神仙觀念的文化中，道士極力推崇“洞天福地”思想，及至盛唐，帝王給予道教極大的支持，司馬承貞得到唐玄宗的扶持，編寫了《上清天宮地府圖》，并列出了十大洞天，三十六小洞天，和七十二福地，并標明洞天及福地的地理位置。自此，洞天福地說建構完成。

《說文解字》記載：“洞，急流也，從水聲，天，顛也，至高無上，[2]”許慎認為“洞天”的產生來源于人們對洞穴擁有至高無上的時空天地幻想，況且洞穴中有水，可居住，是修仙得道的好居所，道教采納了這一思想，對于洞一般解釋為“通”，洞天即“通天”之意，人能夠與天相通，這一觀點對道士修煉是一個很關鍵的內容。而王維的《桃源行》中：“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。[3]”詩中言漁舟順溪而下，溪水兩岸桃花映紅了古渡口兩旁。花樹繽紛；行到青溪盡處，忽然隱約似見人煙。走入了幽深曲折的山口，豁然開朗一片平川。叢叢綠樹宛若云霞綺聚集，戶戶門前翠竹鮮花掩映。《桃源行》正是漁人沿洞而入發現的奇境，無論是洞前花樹繽紛的美景，還是洞中千家散花竹的幽靜，都符合道教神仙修煉的洞穴情節。

福地，道教認為一切美好的地方皆可稱為福地，道士修煉必定要選擇一塊人杰地靈之地，方能羽化升仙，《桃源行》中明月朗照，松下房櫳寂靜；旭日升起，村中雞犬聲響起。清晨，家家打掃花徑；傍晚，漁樵乘船回村。當初因避亂世逃出塵寰，尋到這桃源仙境便不歸還。正是這種依山傍水，人民淳樸，又可以躲避戰亂災禍的圣土即為“福地”。

二、佛教凈土思想對“桃源行”故事來源的影響

王維一生的思想中，因其母親向佛，耳濡目染之間不免受到佛教思想的影響，晚年的王維更是有“詩佛”之稱，可見，《桃源行》的創作與佛教凈土思想不無存在一定的關系，佛教中所提出的“凈土”，是一個沒有煩惱和貧苦的極樂世界，佛構建這樣的世界來使眾生的生死之心得到開解，這樣的凈土對于信徒來說能夠洗滌痛苦，淘汰貧窮，并留下美好的無所不有的未來。

《桃源行》中，“山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹；月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。[4]”《桃源行》中描繪的桃源世界，依山傍水，環境優美，人民淳樸，安居樂業，這與佛教“凈土”極為相似，從一定層度上說，王維的桃源世界也就是佛教所說的“凈土”世界。

三、總結

如上所述，道教洞天福地的神仙觀念對“桃源行”故事的建構不無關聯，詩中無論是沿洞而入的奇境，還是祥和寧靜的福地，亦或是“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”的離奇仙境，都與道教洞天福地說相關聯。《桃源行》所呈現的是一個沒有煩惱，沒有憂愁的世界，這又與佛教凈土思想說極其相似，不得不說“桃源行”故事的來源與佛教凈土思想也有一定的關系。

參考文獻：

[1]徐思穎.陶淵明《桃花源記并詩》與王維《桃源行》的比較研究[J].文學研究，2015（3）.

[2]（漢）許慎.（宋）徐鉉校定.說文解字[M].北京：中華書局，1963：229.

[3]《全唐詩》（上）[M].上海古籍出版社，1986：769.

[4]《全唐詩》（上）[M].上海古籍出版社，1986：769.