淺談《世說新語》中魏晉士人忠孝觀

申樂云

摘要：魏晉時期，因佛老思想的流播及儒家思想在黑暗現實面前的崩潰，士人階層的道德觀念及價值取向開始重新架構。《世說新語》中有關忠孝觀的內容大部分在《德行》篇中有所記載，從中可窺見魏晉士人在追求個性解放的同時，面對忠孝矛盾，所進行的棄禮重情、先孝后忠的普遍選擇。

關鍵詞：《世說新語》；魏晉；忠孝觀

《世說新語》這部中國古代志人小說的代表，共記36篇1130則，內容廣闊，情感真摯，展現了魏晉時期名士們至情至性的處事風格及時代特色。在《世說新語》中，《德行》篇位列三十六門之首，有關孝行的記載主要集中在《德行》一門，共十三則，其余門類多有零散出現，但關于忠的記錄在《德行》中只有一則。本文對《世說新語》中記載的大部分孝行進行分析，以此體現魏晉時期名士們在禮教與真情、忠與孝之間的抉擇。

一、重情棄禮

“竹林七賢”之一的王戎，具有十分矛盾的性格，一方面極盡吝嗇，貪財慕利，在政治上小心謹慎，另一方面則，不拘禮制，追求自然，在孝行中盡心盡力。

《世說新語》中任憑心意，自在隨我的代表當屬阮籍，在《任誕》篇中的記載有以下三則：

“阮籍遭母喪，在晉文王坐，進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：‘明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。文王曰：‘嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂寧且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！籍飲咦不輟，神色自若。”（第2則）服喪期間，阮籍仍自進酒肉，即使被何曾上報文王，也泰然自若，文王為他開脫時，也毫無感激之意，可見阮籍對禮法的不屑。

“阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言‘窮矣！都得一號，因吐血，廢頓良久。”（第9則）喪母之時，阮籍未發一言，未滴一淚，然訣別之際哀嚎吐血，喪母之痛盡顯無遺，雖不拘禮法，但感情真實強烈，“窮矣”二字聲聲痛心。因哀痛而不顧身家性命乃“死孝”，可以說在這一時代，禮節周到的孝行與此處真摯的情感相比，定是會黯然失色的。

“阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發坐床，其踞不哭。裴至，下席于地。哭吊唁畢，便去。或問裴：‘凡吊，主人哭，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？裴曰：‘阮方外之人，故不崇禮制。我輩俗中人，故以儀軌自居。時人嘆為兩得其中。”（第11則）客人前來吊唁，按照禮數，阮籍應陪著客人哀悼同哭，并將客人照顧周到。但他卻“散發坐床，其踞不哭”，姿態極其不雅，既未顧及客人，也未表一絲悲傷之情。裴楷說阮籍為“方外之人”，不需要尊崇禮制，時人皆認可裴楷所言，普遍認為對于阮籍等魏晉士人而言，發自內心的悲痛與禮教相比更為重要。

二、忠孝相連的統治理念

自曹操“唯才是舉”之后，晉武帝以“禪讓”上位，重新開始將忠君與孝的思想結合起來，并將“求忠臣必于孝子之門”的觀念通過征官制度具體化了。

結合《紕漏》篇第6則，更能清晰看出忠孝之間的矛盾。殷仲堪的父親病重，孝武帝不知是其父，只如同聽傳聞一般因好奇而詢問，但對殷仲堪而言，若回答孝武帝，則自己會使父親名譽受損，不是孝的行為，若不回答，則又不是作為臣子應有的態度。殷仲堪在孝與忠的選擇面前，不知該如何回應，只好稱“進退維谷”。孝是血緣關系的集中體現，而忠是政治關系的集中體現，肯定君權就會否定父權，肯定父權則會否定君權，這就是普遍存在的“忠孝難以兩全”的原因。

《德行》第47則中提及，因吳道助兄弟二人在母親去世后萬分悲痛，韓康伯的母親便建議康伯定要好好照顧二人，韓康伯依照母親的話，與二人結為知己，后同仕途直上，十分顯貴。本則記載的內容中，二吳與韓康伯均為孝子，并仕途順利，未談及諸人其他的能力與品行，而單將孝行與仕途相結合，可見有無孝行是為官的重要評判標準。

三、結論

忠孝兩全十分難以實現，在門閥制度崛起、君王權利下降的魏晉時期，名士們常常陷入忠孝先后的矛盾中，因此這一問題也是名士們熱衷的清談題目。重情棄禮，孝先于忠，則是《世說新語》中名士們的普遍選擇。以直白表達情感為先，超越禮制，盡到自己本性所理解的孝道，魏晉名士的這一選擇，實則也是魏晉風度至情至性、率真曠達的真實反映。

參考文獻：

[1]劉汾，周宏波.論《世說新語》中王戎的矛盾形象[J].滄桑，2008（03）：231-233.

[2]韋曉蘭.從《世說新語》的“生孝死孝”看魏晉士人的越禮重情[J].牡丹江大學學報，2016，25（12）：53-56.