《牡丹亭》中的“儒”、“道”、“釋”

劉敏

摘要：《牡丹亭》歷來被稱作“至情”之代表，“情不知所起，一往而深”，杜麗娘因情死又緣情復生的故事不知感動了多少癡情男女。然而在《牡丹亭》中人物的個性語言更為突出的是將這些人物的思想得以顯現，且大致分為了兩大思想陣容貫以全劇始終——儒、道。當陳最良與石道姑共守梅花庵，對待麗娘還生的事件中兩人對比最為鮮明。此外在柳杜的因緣業果里又可見“釋”的思想，這樣以來更增加了戲劇情節的豐富性和關聯性。

關鍵詞：牡丹亭；“儒道釋”；情與理；夢與現實

在《牡丹亭》中，首先文本中有相關字眼，如“腐儒”、“迂儒”、“寒儒”；“道姑”、“道場”；“前生業”、“前生”、“即世”（1）等。其次在戲劇情節的轉折與矛盾沖突中得以顯現劇中人物受“儒道釋”思想的影響。

一、“情理”之中的“道”與“儒”

《牡丹亭》中所塑造的儒者角色皆重理，重禮教，重對“公”的忠情，以陳最良、杜寶為例；而道者角色皆順應自然之情而感發之，如石道姑、杜麗娘。

（一）側理：從不傷春、游園

陳最良，儒生的典型代表。“儒冠誤人雙鬢絲”，正是追求功名未果的落寞之詞。[1]P20其雖是劇中小人物，也常被人們看作迂腐之人，然這一角色在劇中始末都起到了重要作用，分別體現在其教書、奔告、解圍等具有重大轉折意義的事件中。

其聽聞杜太守要為女兒請先生，便“好些奔競的鉆去”，[1]P16且列出了七條緣由。當麗娘“為詩章，講動情腸……因春去的忙，后花園要把春愁漾”，陳最良說出了最經典的一句話：“你師父六十來歲，從不曉得傷個春、從不曾游個花園”[1]P49。細讀文本，我們可以窺見其在劇中人物眼里的是“陳絕糧”、“百雜碎”、“標老兒”、“村老牛”、“癡老狗”、“迂儒”等，但其不避路遠艱險向杜寶報告麗娘墳墓被劫，可見其忠于職守；又在宋朝安危之際以“儒生三寸舌”解除圍困，可見儒生當也是致用之才。陳最良所受的是宋明時期的“儒”學教育，其是偏于尊崇理教的，但仍能看到人物自身精神品德方面的閃光點。

（二）側情：道可道，可知道

石道姑其生為石女，因此得姓。“當人生，夢一場”[1]P91，她發出如此感慨正是自身經歷使然，雖為石女但也曾嫁為人婦，這正是石道姑自然情性未曾泯滅的體現，然而最終還是出家。因麗娘一病不起，遂杜寶請其禳解（2）。麗娘亡故，她便和陳最良一同守護梅花庵觀。在其聽聞柳生房內有動靜時，先是疑心小道姑，她為什么會疑心小道姑呢？這又是一重石道姑自我心理的解構，她曾是如此，當然也會以這樣的心理來猜度小道姑了。在她想要去柳生房內探看時，“道可道，可知道？名可名，可聞名？”此句一出，當真是道姑所語，又帶有十分戲謔的態度，此處是語言化用的體現，且由石道姑說出實為揭穿柳生所打的啞謎，其后她又盡己所能助柳杜終成眷屬，引起了直至劇末的矛盾沖突，也是其人性中男女自然之情的體現。

（三）遵理難抑情：“理所當然”

杜寶——“西蜀名儒，南安太守”。在杜寶的世界里，“腐儒”、“迂儒”是別人對他的評價，也是他對別人的稱呼。杜夫人言“老爺也，珍重你這滿眼兵戈一腐儒”，一語中的，這雖是杜夫人眼中的杜寶，何嘗不是作者將杜寶外在形象所塑造的大公無私、威風凜凜的“名儒”與此句中的“腐儒”所作對比，這正是對杜寶形象的自我解構。當杜寶正盼救圍，陳最良求見，其言：“這迂儒怎生飛的進來？”可以看到杜寶對陳最良的稱呼——“老儒”、“迂儒”，杜寶自己何嘗不是這一類的人呢？卻偏偏由他的口中說出。

當他聽聞夫人死訊，“天呵，痛殺俺也……呀，好沒來由！夫人是朝廷命婦，罵賊而死，理所當然。”此句一出，擲地有聲，杜寶大哭夫人忽轉念一想，此舉“理所當然”，死的光榮啊！此時雖其理性壓制了情感，實是杜寶一腔為公暫割私情的不得已。在鬧宴一回更可看到真實的杜寶，“雖有存城之歡，實切亡妻之痛。我的夫人呵……正是：‘功名富貴草頭露，骨肉團圓錦上花。”杜寶雖處處遵守對君王的忠情，然難以掩蓋其內心的真情實感。

在劇末杜寶較冷酷，他認為女兒和夫人皆是“妖鬼”[1]P303，然自有“官前定奪”，“誰敢不從”，結局使然。筆者認為，在戲劇結尾處由皇帝來下令使眾人服從，不僅僅是學界大多數人批判下的向封建主義勢力屈服，更多的是在話語結構中，作者要為這樣的故事建構存在的現實可能，使其得到“人”的承認與支持。

（四）至情但順理：“一生兒愛好是天然”

杜麗娘崇天然之物，也正是因自己的天然至情——女兒情而致自己因夢身亡。《牡丹亭》因夢起事，可夢終歸是夢，其實現終是要建立在現實基礎之上，要回歸到現實中來，想要實現的方可實現。雖麗娘至情，但其與柳生的愛情實現終須遵循現實世間的順“理”成章。柳生央麗娘成親，麗娘言“請個媒人方好……必待父母之命，媒妁之言……前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮。”麗娘雖以情至上，但再世為人，不得不遵循世間之理。“這時的杜麗娘有勇氣和膽量，她要通過符合社會規范的‘父母之命、媒妁之言，要求封建父母承認他們戀愛的婚姻，要求封建禮教承認他們正常健康的愛情，要求社會承認他們自由合理的追求。”[4]P296

二、因緣業果之中的“釋”

綜觀文本，可以發現在柳杜二人的自身經歷中，尤其是他們兩人的愛情歷程中都充斥著“夢與現實”的距離。

柳夢梅，其名因夢而改，“河東舊族、柳氏名門最……謾說書中能富貴，顏如玉，和黃金在那里？”其為儒生，所求當為功名富貴；且“二十過頭”，又當求得一美人相伴左右。“夢魂中紫閣丹墀，猛抬頭、破屋半間而已”，“雖然是飽學名儒，腹中饑，崢嶸脹氣”，這不得不說是其夢與現實的巨大反差。

杜麗娘，“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客？”[1]P54隨后便在夢中遇見了柳生，當在現實中還沒有建構起來兩人結合的可能性條件時，麗娘因夢而亡；當麗娘復生之際，正是在現實距離建構起來之時。柳杜的因緣業果體現在冥判一回“有個柳夢梅，乃新科狀元也。妻杜麗娘，前係幽歡，后成明配。相會在紅梅觀中。不可泄露”。“釋”家言前世今生，麗娘言“你后生兒蘸定俺前生業”；又當杜寶厲聲不認麗娘時，麗娘“見了俺前生的爹，即世嬤”，“因為杜寶還未認復生后的杜麗娘，所以只能說是‘前生的爹，而‘即世嬤的‘即世，卻是包含了前生、今世的。”[3]P202

三、《牡丹亭》與作者

本文重點是從人物的言行出發，發掘其自身被儒道思想影響之下人物性格、命運等方面的異同，劇中人物生存的復雜性可見一斑。陳最良、石道姑雖是小人物，但當主角退避后場，他們就是舞臺上最活躍的分子，需要他們來推動故事情節之轉折。杜寶被外在的“高大”形象所壓抑，但其在事件發生的第一反應和己身獨處之時都暴露了其內心真實的想法與情感。杜麗娘、柳夢梅作為青年人的一份子，他們都有自己的理想和現實要去面對和實現。

《牡丹亭》的作者——湯顯祖，“一生‘四夢，得意處惟在《牡丹》。”（王思任《批點玉茗堂牡丹亭詞敘》）明代的思想潮流是理學——“新儒學”，然而作者在《牡丹亭》中設置了麗娘“至情”的這一角色。“《牡丹亭》與藍本（3）相比較，繼承了原作對‘慕色的表現，進一步提升到‘至情的高度。”[6]并在題詞中言：“生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也”可以看到，作者雖生活在理學興盛的時代，然而其傾向于人的自然之“情”的觸動和感發之義。作者在劇中設置的受“儒釋道”三教影響下的角色，其相通之處都流露了自然人性，就連反面角色李全也是因功名富貴而歸順的，這才是真實的人性與社會現實。

注釋：

今生。

向神乞求解除災禍。

指《杜麗娘慕色還魂話本》。

參考文獻：

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學出版社，2002.

[2]王一川主編.文學批評教程[M].北京：高等教育出版社，2009.

[3]趙山林撰.牡丹亭選評[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[4]湯顯祖著 藺文銳評注.牡丹亭[M].北京：中華書局，2016.

[5]李思涯.《牡丹亭》內外的腐儒世界[J].中國文化，2015.01.

[6]王燕飛.《牡丹亭》的傳播研究[J].上海戲劇學院，2005.04.