化蝶起舞 情思哀戀

白皓

摘要：“梁祝”作為我國四大民間故事之一，憑借其普世的情感價值與對中國封建文化的猛烈抨擊深受大眾喜愛，也成為世界范圍內具有廣泛影響力的中國民間文學，與西方的《羅密歐與朱麗葉》并稱為世界兩大愛情悲劇史詩。與此同時，梁祝的故事中蘊含著深厚而豐富的民族文化內涵，以及對愛情的堅貞與執著，向世界傳播了華夏民族追求平等自由、敢于抗爭的審美價值。

關鍵詞：梁祝傳說；文化內涵；審美價值

“梁山伯與祝英臺”（以下簡稱“梁祝”）是中國古代四大傳說之一，因其愛情元素的普世性成為中國唯一具有世界廣泛影響力的民間文學。梁祝故事在民間流傳甚廣，具有多種形式的演變，被多次改編為影視作品并搬上熒幕，在一定程度上擴展了其故事的傳播范圍，深入觀眾內心，引起了廣泛共鳴。在其他藝術領域，小提琴協奏曲“梁山伯與祝英臺”，戲曲“梁山伯與祝英臺”，“梁山伯新歌”等都是基于梁山伯和祝英臺的故事改編而成，雖然藝術形式多樣，但其傳遞的共同價值理念與情感張力增強了故事本身所蘊含的審美價值表現力。梁祝故事中蘊含深厚豐富的民族文化內涵，對西方了解中國傳統文化以及婚俗文化有重要借鑒意義，更重要的是形成并傳播著中國獨特的情感元素與文化審美，表現出中國文人強烈的自由意識和反抗封建壓迫的精神內核。因此，研究梁祝文化以及故事文本對于中國傳統文化的保存與修正，傳播和推廣具有重要的理論和現實意義。

一、對男權意識的抨擊，對封建禮教的反抗

在中國的文化脈絡中，除了母系氏族社會中女性地位的短暫輝煌，在漫長的封建文化社會中，男權意識與男性的社會、家庭主體地位始終凌駕于中國女性之上，充斥著中國封建文化的內核。女性長期處于被動從屬的地位，無法享受平等的人生權利，失去了人生自由與生活自由，甚至成為封建家庭利益互通的犧牲品。

“梁祝”的故事之所以在中國廣為流傳，一方面源于其對愛情的熱烈歌頌，細膩的情感表現與對愛情的執著追求引發了人們內心深處對情感的價值回歸，是一種真善美的情感表現；另一方面，故事中大膽反抗封建禮教的束縛，通過“男扮女裝”、“私定終身”、“飛書傳情”等情節表達對自由與生命本真的向往與追求，與人們內心反抗封建壓迫的潛意識心理不謀而合，既是一種心理現象也是一種文化潮流，因此引發了全世界的情感共鳴，宣揚了平等自由、敢于抗爭的審美價值。

自從進入父系氏族統治期后，女性逐漸失去了在母系氏族時期的權力和地位。在社會分工方面，男人可以出仕從軍拜將封侯，而女人只能留在家中相夫教子，處于社會權力上的弱勢地位。春秋時期的孔子教授天下，弟子三千賢者七十二，卻不曾聽聞有一名女弟子。在封建社會的教育體系與倫理范疇中，中國女性很難有接受教育的機會，更無法奢望社會公權力了，甚至終身都難以走出閨房。盡管如此，歷史上依然涌現出眾多敢于抗爭封建禮教與個人命運的堅強女性，如穆桂英，上官婉兒，謝道蘊，李清照等等，雖然她們仍被封建教育避之門外，但卻都以自己獨有的方式反抗社會的不公，堅持于男女平等的觀念，憑借自身頑強的生命力與犧牲精神，做出了輝煌的成就，影響深遠。

在愛情和婚姻方面，女性普遍缺乏自主權，她們對自己命運的選擇是無能為力的。更悲哀的是，在社會氛圍的影響下，女性普遍認同自己在思想和意識上的社會角色。“女性愿意為自己妻子和母親的社會角色而犧牲自己，從而失去文化精神上的獨立性。”與此同時，父權制社會給予她們的機會不多，但這并不意味著所有的女性都愿意受到社會秩序安排的約束。例如，梁祝故事中的祝英臺“女扮男裝”就是一種對命運不甘，勇于反抗的外在表現。

中國傳統文化中，女性在表現反抗封建禮教，追求男女平等方面勇氣可嘉。蔡琰，李清照等一大批成長于封建社會中的女性打破了道德規范的束縛，大膽追求愛情與自由。但是，由于時代的社會枷鎖，她們往往會受到來自于家庭的束縛，親友的蔑視和輿論的譴責。王寧邦，張婷婷在《論梁祝劇中的女性覺醒》一文中對這種情況作出了總結；“強加在女性頭上的無才便是德的世俗觀念使得許多女性出現了認命的心理，這種說辭無疑充當了對女性逼迫的幫兇，許多人因此受盡折磨。”時至今日，女性意識已然覺醒，女性成為社會工作中重要的承載力量，女性在求學方面的優勢甚至超越男性。回顧梁祝故事中的艱難求學路，祝英臺的“女扮男裝”外出求學是一種象征，代表著中國古代女性“男女平等”進步思想的覺醒。同時，這也是一種對封建教育制度與文化之都的反抗。這種反抗有著深刻的現實意義，祝英臺不僅收獲了學識，更有機會跨過父母之命媒妁之言與閨房以外的異性直接接觸，成為其女性意識覺醒的良好契機，讓她體會到平等和自由的價值。在某種程度上，這種“女扮男裝”的現象也是呼吁女性權利和男女平等審美價值的體現。

二、梁祝“蝴蝶”文化傳播“婚姻自主”的審美價值

梁祝的故事中廣為人知的，除了祝英臺女扮男裝外出求學的情節外，最讓人津津樂道的就是故事結尾時梁祝雙雙化蝶的那一幕了。

為了爭取自由，追求幸福，祝英臺敢于與死亡作斗爭。“生未同衾死同穴”，祝英臺殉情而死后與梁山伯化為比翼雙飛的蝴蝶。學者譚正義、譚尋認為“梁祝”故事的美學價值在于它沒有以悲劇結束故事。相反，它用“蝴蝶”來重現生命的價值，以表達崇高愛情在精神上的升華，對自由婚姻渴望的呼聲顯而易見。

祝英臺，白素貞，孟姜女，七仙女等是中國古代民間故事中的主角，在她們的心里不存在什么“父母之命，媒約之言”這種約束，這種對自由婚姻愛情的大膽追求在“梁祝”的故事中尤為突出。梁祝化蝶既是象征了追尋自由的至死不渝，也反映出了百姓對美好愛情的向往。正如馬克思說：“當舊制度歷史上第一次相信并原意相信其存在的合理性時，其歷史是悲劇性的。”

在以男性主導的父權制社會中，由女性主動發起的對男性的追求往往會被視作是一種下賤之舉。祝英臺的反叛精神，打破了傳統的倫理道德觀念，是對男性主導社會的無聲抗議與顛覆。祝英臺以生命為代價對強權的控訴不僅會讓女性們感同身受，同樣也贏得了男性的尊重。梁祝高歌宣傳婚姻自由的審美價值也體現于此。

舊社會中國封建制度下的婚姻觀念與價值取向與中國封建經濟、政治制度與文化倫理密切相關。男性主體地位的根源在于中國封建社會的地主階級土地私有帶來的小農經濟體制，男性作為社會的主要農業生產勞動力，成為家庭的經濟核心與供給源泉，而封建家庭共同構成了封建社會的整體框架封建倫理文化的載體。“家文化”與“家風倫理”成為封建家庭倫理的主要價值趨向，婚姻無疑成為整個家文化的重要一環。為烘托男性的家庭地位與社會權力，封建社會為女性所規制的“三綱五常、三從四德”等封建倫理制度成為女性婚姻自由的極大束縛。男尊女卑、女子無才便是德成為整個封建女性的道德標尺，婚姻也成為封建家庭之間利益交換的籌碼與手段。梁祝故事中，梁山伯與祝英臺二人家庭地位懸殊，貧富差距與階層差距成為二人之間不可逾越的社會鴻溝，家庭的壓力，社會的束縛，現實的阻力都強烈打擊著他們之間真摯的情感，無奈殘酷的封建勢力過于強大，對婚姻自由與人生幸福的追求只能通過“共赴黃泉”完成其錯位的價值歸屬，惋惜與悲憤充斥在每一個讀者與觀眾心中，久久不能忘懷。

在封建傳統的婚姻倫理中，中國社會強調“男女有別”、“門當戶對”、“父母之命，媒妁之言”，絲毫不考慮當事人的個人情感與人生自由，是封建禮教與封建宗法對人性的極大壓制。在梁祝故事發生的中國晉代社會中，國家動蕩、封建地主豪強割據，地方豪族與封建士族控制著中國政治的晉升渠道，門第觀念被抬高到超越個人能力與個人自由的層面，成為影響封建婚姻價值取向的主要原則，桎梏著男女情愛與婚姻自由。在梁祝故事中，封建貞節觀念根深蒂固，為阻礙女兒與心愛之人見面，祝英臺的封建家長甚至采用“囚禁”的方式限制其人身自由，根源于中國傳統的“貞節”觀與封建禮教的強大輿論力。貞節觀作為封建婚姻制度的重要元素之一，早在春秋戰國時期已然形成，是封建禮教束縛女性自由的有力枷鎖，限制女性的婚姻自由與情感自由，許多封建女性迫于社會輿論的壓力在丈夫死后終生守操，羞于改嫁，嚴重影響到女性的身心幸福，本質是對女性的一種殘酷剝削。到了宋代，思想家程頤也提出“餓死事小，失節事大”的封建理論，進一步對女性進行道德綁架，明清時期的婦女守節風氣更甚，出現了許多貞節牌坊，成為中國封建制度壓迫女性權利的最好例證。梁祝故事傳遞出中國傳統婚姻觀念的價值內核，深刻挖掘出中國封建婚戀倫理對女性的壓制與迫害，但同時也寄予了對美好愛情的深切渴望與期望。故事結尾段落，梁祝二人共投墳墓，化成蝴蝶雙宿雙飛的美好幻象成為中國文人對美好愛情的價值期許與愿望彰顯，也表現出反抗封建婚姻制度的廣泛群眾基礎與價值共鳴。

三、梁祝的“團圓”文化傳播圓滿的審美價值

梁祝的故事流傳廣泛，不僅傳播了“蝴蝶文化”，而且形成了獨特的“團圓”文化，凸顯了中國人追求圓滿完整的審美價值。

首先，梁祝的故事蘊含著中國傳統“圓滿”美學價值的訴求，表現為：樂觀，心理補償，圓形思維等形式。首先，梁祝在“大團圓”的結局傳播了“樂觀”的美學價值。通過團圓文化，中國文學作品特別是民間故事始終貫穿著一種樂觀主義精神。這種樂觀精神表達了中華民族對苦難現實的超越，并不向西方民俗故事那樣多以徹底的悲劇收尾。所以王國維會認為我們國家我們民族的精神脊梁，自古以來就被灌輸了認定勝天的精神養分。

其次，梁祝“大團圓”文化傳播了“理想主義”的審美價值。我國民間故事多以大團圓結局收尾其實代表著一種基于“心理補償”的審美習慣和理想主義的價值觀念。鄭傳寅先生說，人們欣賞悲劇文學“不僅要聽故事，還要獲得精神上的滿足感，從故事中尋求法律正義的伸張，情感上的自由和正義。鄭傳寅還認為：觀眾和讀者都希望文學藝術能帶給他們感官上的享受和精神上的滿足感。當他們看到舞臺上一切以善意結束時，他們感到非常滿意和放松。他們在藝術的影響下得到一種幻想，暫時忘記了現實的丑陋面貌，希冀永恒正義的力量始終存在于人類世界中，善有善終，惡有惡報。梁山伯和祝英臺故事的“大團圓”式結局正是是一個體現正義和自由獲得形式上勝利的美好結局。它還凈化了觀眾的感情，體現了道德的美和心靈的美，符合觀眾的期待和當時人們眼中對理想社會的愿景。同時，這也顯示了人們對美麗理想的追求和對現實世界的不滿。

第三，梁祝“大團圓”結局傳播了“因果輪回”論的審美訴求。關于“因果報應”，我們可以將它理解為“善有善報惡有惡報”，就是好人得到好結局，壞人落得壞的下場。這種“大團圓”結局表達了人們對正義，公平和平等的內在要求。在民間故事的悲劇中，代表正義的一方總會經歷許多曲折，磨難甚至死亡，但它一定會以勝利而告終。王國維說“我們國家的文學本著樂天的精神，體現在詩文的正義之中。善人必得其終，惡人將受到懲罰，這也是我國戲劇小說的特征。“。由于情感體驗的不同，讀者或觀眾隨著故事的演變而不斷變化，這種經歷也是讀者觀眾們得到圓滿心理補償的審美過程：正義總是擊敗邪惡并最終獲勝。

最后，梁祝“大團圓”結局傳播了“圓形思維”的審美價值。藝術是思維，藝術感知和藝術創造力的集體作用的產物。無論是圓形思維還是中華民族的天人合一的傳統思維理念，都自然而然地影響著民間文學實踐完美與和諧的文化追求。作為一種藝術結構模式，“大團圓”敘事手法與中國傳統思維模式有著非常密切的關系。中國的“圓形思維”方法來自“天人合一”的影響。古代人崇拜自然，賦予自然靈性。這種生死輪回的規律性和圓形運轉體系在民間具有很大的“市場”，滲透到生活的方方面面，沉淀到中華民族的潛意識之中。這也是這種圓形思想促使梁祝的悲劇故事能有一個“大團圓”式的結局。

四、結語

千百年來，“梁祝故事”從傳統走向現代，從民族走向世界。梁祝的傳說不僅以文學的方式流傳下來，還被用于許多其他藝術形式（如鼓詞，木魚書，民歌，樂曲，各種地方歌劇，電影等）。為何梁祝的故事能有如此強大的影響力，得到了這樣廣泛的傳播呢？究其根本，還在于其內容與情感的審美特征和審美價值符合了大眾的審美需求，得到了最廣大受眾群體的喜愛和認同，以其強烈的普世價值屹立于世界文學之林，經久不衰。

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