也談國學與真理

我們在政治課上學過“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這是馬克思主義的一個基本原則。毛主席也曾經說過：“判斷認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐”。而這一思想在我國古代的諸多典籍中也有所體現，現在就以《勸學》和《論語》這兩篇國學經典為例。

荀子是我國古代重要的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，是樸素唯物主義思想的集大成者。他強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性。他認為后天的環境和學習足以改變一個人的本性。荀子在《勸學》中說到：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這段話的意思就是木材用墨線量過之后，再經過工具加工才能變直。刀劍等金屬制品在磨刀石上經歷過磨煉之后才能變得鋒利。君子廣泛的學習并且每天反省自己，那么他就會變得機智聰明，行為也沒有過錯。荀子在這里說君子的“學習之道” ，首先是“君子博學”，也就是我們所說的努力學習文化知識，但是他接下來又說僅僅是博學是不夠的，君子除了“博學”以外還應該做到“日參省乎己”，這樣才能做到“知明而行無過”。那么，為什么要“日參省乎己”呢？因為世界上不僅有正確的知識，還有很多無用甚至有錯的資料，如果僅僅是“博學”的話，那么他最終只能得到一個良莠不齊、有正有誤的知識體系，而這顯然是不可取的。所以在君子博學之余，還應該用一個標準來評判自己所學的知識，取其精華、棄其糟泊，最終形成自己的思想并以此來約束自己的行為，這樣就可以做到“知明而行無過”。

從上述分析中我們可以看到，我們要利用我們自己認為正確的標準對我們所學的知識進行選擇，保留符合標準的、摒棄違背標準的，以此來促進自己的進步。而在荀子的《勸學》中，他所選擇的標準就是君子的“省乎己”，即依靠君子每日自省促進自身的進步，學習的過程就是君子修身的過程。這個方法對于君子來說，固然是一個相對正確的標準，但是它也有一個很大的弊端：那就是君子也難以評判自己的標準是否是完全正確的，稍有不慎便有可能偏離正道。

我們還能在我國古代的其他經典中找到古人對這個標準的進一步探索：在《論語》中我們可以讀到這樣一句話，“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”可以看到，相較于荀子的《勸學》，這句話中提倡君子檢驗所學知識的標準就不再是君子的自省，而是“約之以禮”，用一個禮制的系統來檢驗自己的知識。相較于君子自省，這顯然是一個更為正確的檢驗標準，但是它仍然不能算是絕對正確的，因為每個學派都可以有一套自己的禮制，公說公有理，婆說婆有理，也不能最大限度促進知識的進步。

那么這個標準還能不能更近一步呢？我們可以從《論語》中另一句更為家喻戶曉的句子中得到啟發——“學而時習之，不亦說乎？”我們往往把這句話理解成學習知識并按時復習的意思，但我覺得這樣的解釋并不完全，“習”并不應該僅僅是學習，復習，而更應該是踐習。我認為整句話的意思應該是對天地萬物及其道理，我們都應該盡力去認識、了解，而且還應該常常地把學來的東西，廣泛地應用到生活之中，如此才能時時體會到學與習是非常快樂的事情啊！學習到了新的知識，并在實際中踐習，并以此來檢驗知識的正確性，不是很快樂嗎？“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。在生活實踐中不斷地去體會、思考、印證，當有所收獲、有所領悟的時候，那是一件十分快樂的事。這表達的意思與“實踐是檢驗真理的唯一標準”已經非常接近了。

國學經典是代代相傳的民族文化精髓，是中華民族的寶貴財富，國學文化永遠是中華民族傳統文化中最重要的一部分。正如梁啟超在《少年中國說》所說的“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強”。在今天，我們青少年更應該在實踐中檢驗國學文化的正確性，以此提升自己的能力和素養，為中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。

湯吉睿，華中師范大學第一附屬中學學生；指導老師：趙遂香。