蘭芝自遣是“作”嗎？

學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，常會(huì)在教學(xué)活動(dòng)中生成自己的觀點(diǎn)與疑惑，如果教師能抓住這樣的教學(xué)契機(jī)，巧妙點(diǎn)撥，那么師生思維的交流、碰撞就能使教學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)出異常精彩的風(fēng)貌。以下以《孔雀東南飛》一課教學(xué)互動(dòng)為例呈現(xiàn)我對(duì)學(xué)生解讀文本的一點(diǎn)粗淺認(rèn)知。

教學(xué)中梳理故事情節(jié)時(shí)，學(xué)生提問(wèn)：“老師，蘭芝請(qǐng)求自遣，又因?yàn)榧纳砟锛叶槐圃偌蓿辉副硹墣?ài)情誓言，最終導(dǎo)致她和仲卿的愛(ài)情悲劇。她要是可以忍辱負(fù)重，委曲求全，可能就不會(huì)有這個(gè)愛(ài)情悲劇了，這樣看來(lái)，劉蘭芝自遣是不是很‘作呀？”

學(xué)生提出問(wèn)題后，我首先提出表?yè)P(yáng)，然后指出解決問(wèn)題需要依據(jù)文本，深入思考。我提醒同學(xué)，你分析蘭芝請(qǐng)求自遣是不是“作”的話，可以從以下幾個(gè)方面考慮：蘭芝請(qǐng)求自遣時(shí)的境遇，她回到娘家會(huì)得到什么，失去什么以及自遣的價(jià)值。在思考討論的基礎(chǔ)上最后得出結(jié)論。

一、“焦家婦難為”的現(xiàn)實(shí)境遇。

詩(shī)歌開(kāi)頭劉蘭芝用“非為織作遲，君家婦難為！……便可白公姥，及時(shí)相遣歸”這一段話向仲卿訴說(shuō)婆媳矛盾以及所遭受的不公平待遇，可見(jiàn)她自認(rèn)為在焦家并無(wú)過(guò)錯(cuò)，仍被婆婆百般責(zé)難，無(wú)法忍受之下不愿再委曲求全而選擇自遣。

另外，從焦母面對(duì)仲卿請(qǐng)求時(shí)所說(shuō)的“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由”！可以看出婆婆對(duì)蘭芝的憤怒由來(lái)已久，輕易很難改變。

二、蘭芝為個(gè)人尊嚴(yán)請(qǐng)求自遣，幾乎失去一切。

蘭芝作為兒媳無(wú)法忍受焦母的頤指氣使，自遣是為尊嚴(yán)而反抗，因此被指責(zé)為“無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”。

在自遣之后，她必須脫離原來(lái)安穩(wěn)的生活，離開(kāi)深愛(ài)著的丈夫，以棄婦的身份回到同樣也無(wú)法自主的娘家，“我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷”。“處分適兄意，那得自任專！”

文本的一段描寫：“著我繡夾裙，事事四五通……纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙”直接表現(xiàn)蘭芝的美麗儀態(tài)舉世無(wú)雙，也可以看出蘭芝在臨別時(shí)要給焦仲卿留下深刻的印象，通過(guò)這一段的裝束、動(dòng)作我們還可以感受蘭芝在用一種獨(dú)特的方式彰顯自身的女性存在，是女性主體意識(shí)的一種覺(jué)醒。女性可以是孝順婆婆、勤勞能干的乖媳婦，愛(ài)護(hù)丈夫、多才多藝的賢惠妻，也可以是一個(gè)美麗而有獨(dú)立意識(shí)的女人。

焦仲卿面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的母親是懦弱而無(wú)助的。“卿但暫還家，吾今且報(bào)府。不久當(dāng)歸還，還必相迎取”，他只能選擇暫時(shí)妥協(xié)，來(lái)日方長(zhǎng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的母親在家庭內(nèi)是有著絕對(duì)權(quán)威地位的。古代的宗法制在宗族內(nèi)部以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑，規(guī)定繼承順序，確定宗族成員不同的義務(wù)和法則。在這種制度下，強(qiáng)調(diào)的是群體意識(shí)，人不是作為獨(dú)立的個(gè)體，而是作為特定倫理關(guān)系的體現(xiàn)者而存在的，封建家長(zhǎng)具有絕對(duì)的權(quán)威地位，而禮法又規(guī)定子女必須盡孝。仲卿、蘭芝面對(duì)母親和蘭芝面對(duì)兄長(zhǎng)的謙卑順從不僅是性格使然，更是個(gè)體對(duì)社會(huì)禮法外部規(guī)范的內(nèi)心認(rèn)同。

三、以個(gè)體力量反抗強(qiáng)大外部勢(shì)力，反抗的勇氣和堅(jiān)持自我的意識(shí)自有其價(jià)值。

在漫長(zhǎng)的宗法社會(huì)，男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，忠孝至上的倫理道德，重重束縛下的女性處于屈從地位，逆來(lái)順受、忍辱負(fù)重的女子必然是大多數(shù)，這或許可以被看作“無(wú)聲的悲劇”。

蘭芝面對(duì)宗法禮教，試圖擺脫家庭中親情造成的壓抑和苦悶，保留一點(diǎn)個(gè)人尊嚴(yán)，爭(zhēng)取個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)，請(qǐng)求自遣，在此過(guò)程中進(jìn)一步確認(rèn)夫妻二人深厚的情感。合力對(duì)抗封建家長(zhǎng)的強(qiáng)大勢(shì)力，雖然其愛(ài)情追求在禮法面前不堪一擊，最終在情禮難以兩全的境地中走向悲劇命運(yùn)。或許如同學(xué)所說(shuō)，沒(méi)有反抗，就沒(méi)有雙雙殉情的悲劇。

但是，魯迅說(shuō)過(guò)，“悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看”。劉蘭芝偏偏是富有反抗性的個(gè)性女子，自遣是她的主動(dòng)選擇。當(dāng)他們以個(gè)體力量與整個(gè)體制對(duì)抗時(shí)，表現(xiàn)出的勇于反抗、慷慨赴死的勇氣以及對(duì)自我意識(shí)的堅(jiān)持卻顯示出高貴的價(jià)值，因此這不是“作”。在面對(duì)同樣的境遇時(shí)，我們可以有不同的選擇，但我們應(yīng)該有理解之同情。

最終學(xué)生通過(guò)思考和討論達(dá)成了比較一致的理解，對(duì)文章的理解也更深入了一層。我們現(xiàn)在鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本作品做多元解讀，但同時(shí)也要注意學(xué)生在解讀過(guò)程中常出現(xiàn)一些問(wèn)題，比如不能聯(lián)系古人所處的時(shí)代化、個(gè)人境遇及其個(gè)性，用當(dāng)代人的思想意識(shí)去苛求古人，這樣的理解是有失偏頗的，我們理解古人的前提應(yīng)該就是“理解之同情”，這樣我們解讀古代文學(xué)作品就能更加深入細(xì)致了。

孟萌，陜西西安中學(xué)教師。