讀《湖心亭看雪》

閱讀是復(fù)雜的個體心智活動，是作者與閱讀主體之間的對話過程，新的教學(xué)理念強調(diào)了教師的閱讀，這就意味著對教師的文本素質(zhì)，即對教師文本的獨立解讀能力提出了更高的要求。以前教師在教學(xué)前已經(jīng)有了教案，看文本與看教案教參也經(jīng)常同步，教學(xué)中多了按部就班的照本宣科和對教學(xué)技巧的關(guān)注，少了原汁原味的個性咀嚼。提供背景資料和進(jìn)行理性分析誠然重要，但要讓學(xué)生真正的親近作品，教師是否還需要忘我的投入文本，即“入境”——袒露自己的心靈，與作者真情交流，將作品和人物的美感充分演繹出來？是否這樣才會更好地感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生和作者進(jìn)行心靈的對話？這也是筆者在教學(xué)中經(jīng)常思考的問題。雖然，教師在教學(xué)前先有自我的解讀比直接拿著教案教費時費力的多，但在倡導(dǎo)親近閱讀的今天，如果教師都不曾先感動自己，又怎么去要求學(xué)生愛上文字？閱讀教學(xué)可以從教師的文本解讀開始。教師在親近文字的過程中，也可以獲得內(nèi)心的愉悅。筆者在對《湖心亭看雪》這篇課文進(jìn)行解讀時，就非常真切的感受到了這一點。

湖心亭看雪只有短短一百六十個字，講述的是張岱在晚年時回憶自己年輕時去湖心亭看雪的一次經(jīng)歷。緩緩敘來，就象一幅清遠(yuǎn)淡雅的水墨畫，筆墨精煉，有詩的神韻，畫的意趣。特別那幾句寫景句，“湖中人鳥聲俱絕。霧淞沆碭，天與云與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕、湖心一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已！”更是境界全出。這幅畫寂靜、蒼茫、浩大、飄渺、潔凈、渾然一體，一個“與”字，幾個量詞“痕、點、芥、粒”可謂是神來之筆，作者用畫筆的技巧，隨心揮毫，寥寥數(shù)筆卻意境深遠(yuǎn)。

作者去湖心亭看雪，本是雪夜獨行，卻偏巧在湖心亭遇到了人，作者說亭中人大喜，卻通篇沒有言自己的悲喜，是悲是喜，或是亦悲亦喜，對此歷來就有多種解讀，語言文字的魅力也就在這里了。因為作者畢竟離我們年代久遠(yuǎn)，他當(dāng)時寫這篇文章時究竟是怎樣的一種心情，誰都不清楚，我們只能根據(jù)作者的經(jīng)歷以及他在字里行間流露出來的情緒去推測、去解讀。

就像漢代的楊雄所說：“言，心聲也。書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”[1]心畫后來被用到書法上，成為書法藝術(shù)的一種境界。筆者在讀《湖亭看雪》時突然有一種靈感，西湖的雪景是不是作者的在用筆畫出他的心畫呢？又或者，只有心中的這幅畫能將他內(nèi)心的各種復(fù)雜而有微妙的感受以一種淋漓盡致的方式展現(xiàn)呢？

沿著這種靈感，筆者讀了張岱晚年的兩部作品，《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》，突然覺得豁然開朗。張岱是有西湖情結(jié)的，而尤其喜歡游人散盡后的西湖，表現(xiàn)在他的《西湖七月半》中，他寫了五種看湖之人，又說這五種人皆不是真正看湖之人，而當(dāng)時年輕好繁華的自己最后卻是在游人離開后，在靜靜的西湖中酣睡，和諧又默契。在《西湖夢尋》的序言中，作者就直接拿西湖和湘湖、鑒湖來比較，說雨雪的西湖最寂寥，作者的喜好也就不言而喻了。他愛寂寥清靜的西湖，不同于俗流，就像周敦頤獨愛蓮，陶淵明獨愛菊一樣，都有一種文人超凡脫俗的雅致，孤芳自賞的傲岸高潔。這是年輕時候的張岱，這是外表好繁華，享奢靡的張岱在內(nèi)心畫出的一片凈土。而晚年的張岱經(jīng)歷了國破家亡的痛，入山隱居，西湖對他就更是情之所系，夢之所牽。在《西湖夢尋》中他就毫不掩飾地坦露出自己的這份癡迷。“余生不辰，闊別西湖二十八載，然西湖無日不入吾夢中，而夢中之西湖，未嘗一日別余也。”“ 余之夢西湖也，如家園眷屬，夢所故有，其夢也真。”[2]在晚年作者的眼里，西湖是家園、是親人、是故國，癡人說夢，說的是夢中的西湖，說的是年輕時如云煙的過往，說的是對故園的思，說的是亡國遺民的痛啊！這一切誰能懂？只有西湖懂。只有雪后的西湖，才以一種干凈清冷而又朦朧的狀態(tài)，重現(xiàn)著作者亦真亦幻的過往、恍如隔世的故國。無人信高潔？西湖表予心啊！西湖是張岱的知己，而張岱的眼里也只有雪后西湖。所以在他的筆下，西湖才會如此寂靜潔凈而又朦朧。

張岱把心中所有的情感連同自己的性情都交付給了他的知己，他是在用雪后的西湖景畫他的心中畫，在表達(dá)他內(nèi)心的萬千癡情。讀懂了他的心畫，很多問題也就迎刃而解了。

比如有學(xué)生在預(yù)習(xí)中生成的問題，為什么開始說“獨往湖心亭看雪”后來又出現(xiàn)舟子？一個心中只有知己的清高之人，一個凡夫俗子怎么入得了他的眼？又怎么入得了他的心中畫？

筆者在初讀的過程中，也曾有一個問題百思不得其解。人教版的版本把“更定”解釋為晚上八點左右。晚上八點去看西湖雪景，能看見那些景嗎，莫非晚上有月光？如果有月光作者為什么不曾言及呢？那么更定究竟是晚上八點左右還是凌晨五點左右呢？為此，筆者查閱了很多文章，發(fā)現(xiàn)讀者中也有一樣疑問的，很多讀者都偏向看雪的時間是早晨，最具代表性的是應(yīng)慈軍老師在2009年第2期《語文教學(xué)與研究》中發(fā)表的文章——《湖心亭看雪》析疑及其教學(xué)。[3]沿著作者的心畫，筆者走進(jìn)了作者的內(nèi)心世界，知道作者去看雪的時間一定是晚上了，有沒有月光他都不會寫了，因為在那樣一種心境中他的眼里只可能有西湖，只可能有冰雪，月光也是不入他的心的。就像張岱在《龍山雪》中所寫：“萬山載雪，明月薄之，月不能光，雪皆呆白。”[4]月亮不能發(fā)光，只有冰雪是呆呆的白色，一如自己呆呆的心啊！

網(wǎng)絡(luò)詩人老怪的《心畫》說的好：“面對素潔，我已心如墨，天際傳來洞簫的幽韻，思緒在筆端飄逸，長夜，將孤寂碎裂，揮灑過處，滿是自己的獨白。”老怪和張岱有一種驚人的默契，筆者讀張岱的“心畫”、讀老怪的《心畫》，也突然有一種天涯遇知己的欣喜。可見，文字真是一個神奇的東西，它能傳神地畫出作者的心，又讓讀者在心畫的意境中走進(jìn)作者，并成為新的作者。心畫確是橋梁，搭起了字與畫，人與人心靈的往返通道。讀書最美好的境界莫過于在感受、表達(dá)和創(chuàng)造美的過程中，達(dá)到一種和諧默契的共振。

葉圣陶先生在談到閱讀教學(xué)是曾說：“文字是一道橋梁，這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過這一道橋梁讀者才和作者會面，不但會面，而且了解作者的心情，和作者的心情相契合。”[5]閱讀是讀者個性化的行為，閱讀的過程是富有創(chuàng)造性的過程，是一種充溢著生命激情的活動，它不僅關(guān)注著學(xué)生這一特殊的生命體，也以一種獨特的方式關(guān)注著教師這一群體。做好閱讀教學(xué)的第一步——教師的文本解讀，教師才能真正成為一個閱讀者，和一個寫作的影響者，并將此作為自身生命存在的一種狀態(tài)，引領(lǐng)學(xué)生尋找活著的依據(jù)，存在的意義。王安憶如是說：“它的意義在于，在世界上設(shè)立一個很高的標(biāo)準(zhǔn)，或者說設(shè)立一種理想。它也許沒有用處，可是它照耀我們平凡的人世，顯現(xiàn)了神力。”[6]其實，讀寫教學(xué)也就是在尋找這樣的世界，參照自己的存在境況，甚至干脆住進(jìn)他人的世界，體驗自己的人生，從而獲得相通的那一份神力，培養(yǎng)出一種高貴的精神素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊雄.揚子法言[M].上海：中華書局，1936.

[2]張岱.陶庵夢憶 西湖夢尋[M].長沙：岳麓書社，2016：113.

[3]應(yīng)慈軍.《湖心亭看雪》析疑及其教學(xué).[J].語文教學(xué)與研究，2009（12）.

[4]張岱.陶庵夢憶 西湖夢尋[M].長沙：岳麓書社，2016：84.

[5]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：科學(xué)教育出版社，1985：283.

[6]王安憶.心靈世界：王安憶講稿[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：21.

陳陵，廣東珠海市南屏中學(xué)教師。