農村地區隱性思想政治教育的一般過程研究

王新心

摘要：農村地區隱性思想政治教育的一般過程是一個農村地區的施教主體，通過運用特定施教載體而將預先設計好的教育內容以一種潛隱的方式傳達給受教客體的教育過程。從結構分析的視角出發，可以將該過程的結構概括為順時結構與并行結構兩類。順時結構會將施教主體與受教客體按照時間或邏輯順序加以順時排列，而并行結構則側重于構建兩者之間的并行關系。

關鍵詞：農村地區；隱性思想政治教育；一般過程；過程結構

農村地區隱性思想政治教育的一般過程是一個農村地區的施教主體，通過運用特定施教載體而將預先設計好的教育內容以一種潛隱的方式傳達給受教客體的教育過程。在這一過程中，施教主體與受教客體之間可能并不會發生直接的或面對面的交流與溝通，取而代之的往往是一種通過教育載體而開展的間接互動。也就是說，施教主體總是要通過對于施教載體的選擇和設計來實現其對于受教客體的影響，而受教客體也總是會通過施教載體來獲得各類理論知識或一般性的常識。在這一過程中，原來為人們所熟知的施教主體與受教客體間的二元互動已經轉變為施教主體、施教載體與受教客體問的三元互動。而其他各類隱性思想政治教育要素的功能則只是要為這種三元互動提供不同程度的支撐。到目前為止，尚沒有學者對農村地區的隱性思想政治教育問題進行研究，現有的文獻流只能夠為我們展示大量的有關“隱性思想政治教育”與“農村思想政治教育”的研究成果，但對于二者相互交叉所形成的“農村隱性思想政治教育”則并沒有提及。而在已有的兩類研究成果當中，探索農村地區隱性思想政治教育一般過程的文獻也始終沒有。目前所能找到的與一般性隱性思想政治教育過程相關的文獻只有兩個：其一為白顯良在2007年所發表的文獻，該文獻對隱性思想政治教育過程的內在構成以及該過程所暗含的兩類前后相繼的過程（分別為“隱過程”和“顯過程”）進行了討論。其二為劉辛田等人對紅色旅游中所存在的隱性思想政治教育過程所進行的探討。因此對農村地區隱性思想政治教育的一般過程進行分析確實有著“填補空白”的意義。

一、過程的結構

在探討農村地區隱性思想政治教育的一般過程之前，我們有必要先對過程的結構問題進行探討。一般而言，人們在討論結構問題時總是傾向于從系統論或結構主義的角度出發來進行分析，這種討論總是會指出某一系統內部諸種要素的構成方式形成或催生了系統的結構。而系統的結構則會對系統的功能產生決定性的影響，系統結構的變遷往往會導致系統功能的變化，前后相繼的新舊兩種結構之間也往往存在著一定的聯系。但是當人們著手對“過程”這一現象進行分析時，由結構出發的分析視角則總是會被拋棄，因為人們總是會認為“結構”與“過程”之間應該沒有什么聯系，“結構”更多地指代一種靜態的或穩定的存在方式，而過程則更傾向于指代一種動態的或者是前后相繼的存在方式。縱使動態的結構能夠暗含一定的過程（也就是結構變遷的過程），但特定的過程也無法暗含一定的結構。但事實卻是，結構當中可以包含過程，而過程當中也完全可以存在結構。在這里，我們重點討論過程的兩種構成方式，換言之，也就是過程的兩種結構。過程的第一種構成方式是這樣的：在特定過程之中，某一主體或多個主體會按照時間或邏輯上的先后順序來經歷這一過程，不同主體之間總是會以前后相繼的方式出現在這一過程之中，而多主體并行的現象是不會出現的。在這里，多個主體便是該過程的構成要素，而前后相繼與順時出現則是這些要素的排列與組合方式，“順時”便是這一結構最為主要的特征。因此，該結構可以被稱作“過程的順時結構”。過程的第二種構成方式則向我們展現了另外一種情形，在這種情形中，特定過程當中依然存在著多個主體（構成要素），這些主體并不是以前后相繼的方式出現在過程之中，而是按照一定的規則以并行的方式出現在過程之中的，在該過程的每一個節點上，多個主體都會同時存在，這些主體會以一種并行的方式經歷整個過程。在這里，并行或同時存在是過程中若干要素的排列與組合方式，因此該類結構便可以被稱作為“過程的并行結構”。在教育活動當中，過程所具有的這兩種結構隨處可見，而在農村地區隱性思想政治教育活動中，這兩種過程的結構也同樣存在。

二、農村地區隱性思想政治教育過程的順時結構

農村地區隱性思想政治教育過程的順時結構是一種經常為人們所見的傳統結構，在這一結構當中，施教主體（通常是村干部）與受教客體（其主要構成便是村民）總是會以一種前后相繼的方式來完成全部教育過程，或者說，該過程中的主體與客體總是會按照一定的順序進行排列與組合。具體而言，在該類教育活動當中，施教主體首先會單獨對施教內容與目標以及施教計劃與載體等內容進行充分的考察與認識，以期能夠熟悉并掌握相關內容的全部功能，這也就是人們所說的“識隱階段”。在此基礎之上，施教主體會設法將這些施教內容“隱喻”到特定的施教載體之中。在這一過程中，施教主體會對施教載體進行認真的鑒別與甄選。因為不同的施教載體所能夠承載的施教內容往往是不同的（例如，藝術表演載體往往可以承載一些能夠陶冶村民審美意趣的文化內容。而網絡載體或傳統的傳媒載體則更便于承載一些能夠提升村民理論水平或豐富村民知識結構的理論內容）。而在施教載體存在差別時，隱性思想政治教育的施教效果也會變得格外不同。在這一階段，施教主體更加關注施教內容與施教載體之問的“融合”與“隱喻”問題，因此該階段有時也被稱為“融合階段”或“喻隱階段”。在該階段結束之后，施教主體便開始利用施教載體來開展隱性思想政治教育工作，在這一階段當中，施教主體會設法充分發揮出施教載體的各項功能，以期憑借這些功能的釋放來完成既定的教育任務。而同樣是在這一階段，受教客體也開始參與到既定的教育活動當中，在施教主體利用各類施教載體開展教育活動的同時，受教客體也開始逐步融入到已經被施教主體所設計好的教育氛圍當中，在這一氛圍中，受教客體總是能夠受到一定的文化因素的影響，這種影響過程雖然在持續推進但是卻不會引起受教客體的過多關注，因為受教客體所更加在意的總是那些通過施教載體所傳達出的文化內容。在這一階段，施教主體與受教客體開始正式的接觸，而這種接觸也為隱性思想政治教育過程的順時結構的形成提供了根本性的前提，兩類要素（施教主體與受教客體）之間前后相繼的排列組合方式就此形成。