走出古代經典閱讀教育的誤區

文 | 馬磊

在全面推進現代化建設、奮力實現中國夢的新時代，在中小學深入開展中華優秀傳統文化教育，引導少年兒童閱讀古代經典著作，對于提高民族素質、提升國家的軟實力，具有重要的積極意義。我們應該認識到，當前在中小學開展的古代經典閱讀教育中，還存在一些違反學生身心發展規律的現象，為了保障教育實效，有必要及時作出辨識。

冷靜認識當前經典教育的亂象

當前中小學開展的傳統文化教育，特別是古代經典閱讀教育，取得了長足的發展，但在課程定位、教材編寫、教學實踐方面存在著一些誤區。

在課程定位上，有的地區和學校開設了關于經典閱讀的地方課程和校本課程，豐富了學校課程體系，但對于該課程在培養學生核心素養過程中的地位缺乏全局性的認識，對于該課程與其他課程的關系缺乏系統性的把握。有的地方課程或校本課程形式主義嚴重，與語文、思想品德、歷史等課程存在內容上的簡單重復，或是重新拼接組裝，沒有彰顯一門課程獨立設置的價值。

在教材編寫上，一些出版機構出版了大量冠以“國學”“經典”之名的讀物，有的地區和學校還印發了內部閱讀資料，有的學生手頭同時有多個版本的古代經典讀物，應接不暇，難以全面深入閱讀，更難以有精力閱讀其他類型的書目或參加其他課外活動。更重要的是，這些教材的質量參差不齊，有的選文內容與學生的發展心理不相適應，有的導語或注釋不夠準確和充分，反映出簡單拼湊的痕跡。

在教學實踐上，有的學校和教師重視學生的積累背誦，對充實學生的語言材料雖然起到了積極作用，但存在簡單灌輸、機械記憶的情況。一些教育工作者認為，古代經典不需要講解，主要靠個人的誦讀和體悟即可，因此教學中輕視理解賞析和審美體驗，盲目追求背誦默寫的數量和進度。學生在不理解的情況下簡單記憶，造成課業負擔的加重，也制約了其他課程的學習，在此情況下，也容易消解學生對優秀傳統文化的認知興趣。

這些亂象的形成，有著多方面的原因，既有教育界思想認識不足的限制，也有商業化炒作推波助瀾的作用。揭示教育界思想認識的誤區，是抵制商業化炒作，從而破除這些亂象的基本前提。

理性還原古代蒙學教育的真相

我們應該承認，在古代教育中，以誦讀經典為主要教學手段，培養出了一代又一代文學大師，當代少年兒童仍需通過誦讀這些經典來汲取優秀傳統文化的營養。但一些教育工作者由此假想出古代學校教育的模式，以為古代學校的學習方法就是簡單記誦，這是一種沒有充分依據的主觀臆測。其實，在古代教育中，有識之士一直重視對少年兒童心理規律的探索。

古代教育中，在進入以“四書”“五經”為主體的儒家典籍閱讀階段之前，有一個過渡階段。過渡階段的教材，除了眾所周知的識字教材“三百千”之外，還有多種書目，例如：北宋開始出現的《神童詩》，南宋開始出現的《千家詩》，都是供蒙童閱讀的詩歌選集；明代呂得勝、呂坤父子編的《小兒語》和《續小兒語》，提出了兒童行為規范，句式簡短，語義淺顯；明代程登吉編寫了《幼學須知》，清代鄒圣脈增補注釋為《幼學瓊林》，分別向少年兒童介紹了各類掌故；明代蕭良友撰寫了《蒙養故事》，楊臣諍擴充改訂為《龍文鞭影》，汲取神話、史傳和小說中的材料，隔句押韻，便于誦讀；清代孫誅編輯的《唐詩三百首》，也是蒙童的重要讀物。

在閱讀的程序上，古人注重由淺入深，由易到難。世界最早的教育專著《禮記·學記》就提出了“學不躐等”“不陵節而施”的教學原則。宋代的朱熹主張讀書應講求先后急緩之序，將循序漸進列為“讀書六法”之一。明代的王守仁強調，教學中應“順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。”清代的崔學古強調了講解的作用“將書義粗粗訓解，難者罕譬曲喻，令彼明白，則后來受用。”王筠更明確地提出“學生是人，不是豬狗。讀書而不講，是念藏經也，嚼木札也。”“讀書雖不如嬉戲樂，然書中得有樂趣，亦相從也。”可見，重視學生的發展規律，追求教育適應學生心理發展，是古代學校教育的重要特征。

可見，當前一些教育工作者想象中的古代蒙童教育“死讀書、讀死書”的模式，這種假想是錯誤的。在現代教育中試圖實現這種假想的模式更是荒誕的。

正確汲取現代教育思想的精髓

古代教育體現了先賢的教育智慧，至今仍有重要的借鑒意義。現代教育改革如果拋棄了傳統，就失去了民族的根基，但傳統教育經驗如果沒有經過現代科學的改造，就將失去生命力。開展優秀傳統文化教育，必須汲取現代教育思想，以科學的精神指導經典閱讀。

蘇聯心理學家維果茨基提出了“最近發展區”理論，主張教學內容應在學生已有水平和可能達到的水平之間的區間。當前激烈的社會競爭中，一些學生家長乃至教師盲目信從“不輸在起跑線上”的口號，盲目提前教學，就超越了“最近發展區”。

美國心理學家奧蘇泊爾重視接受學習，將接受學習分為機械學習與有意義學習，揭示了學生的學習是以有意義接受學習為主的規律，不求理解只求記誦則是機械學習的表現，與現代學習理論不符。

美國語言學家克拉申在語言學習上提出了“輸入假說”，盡管主要針對第二語言學習，但對母語學習也有借鑒意義。他指出，可供習得的言語輸入必須是“可理解的輸入”。有人宣稱，13歲之前是記憶的黃金時期，認為兒童可以在完全不理解的情況下熟讀成誦，逐步形成語感，實現語言的習得。其實，所謂“語感”實質是緘默的語言實踐性知識，不可能在沒有理解的基礎上僅靠機械記憶得以形成。

可見，少年兒童的閱讀材料，只有與學生的身心發展階段相契合，引導其在理解的基礎上記憶，才能對少年兒童的成長發揮積極的作用；如果超越了少年兒童的發展階段，就只能揠苗助長，適得其反。一些帶著某種光環的偽專家，既缺乏學歷依據，又缺乏實證基礎，僅依靠個人的經驗甚至臆測就打著科學旗號宣傳自己杜撰的“偽科學”，違背了教育研究的基本準則，必須引起廣大教師警惕。

積極研究現代讀經教育的策略

在深入開展中華優秀傳統文化教育的過程中，應該貫徹落實“立德樹人”的指導思想，既要理性認識古代學校教育的真相，又要正確汲取現代教育思想的精髓，以培養學生的核心素養為旨歸，遵循學生身心發展的基本規律，引導少年兒童閱讀古代經典著作，為成長為合格的現代公民奠基。當前，中小學開展的中華優秀傳統文化教育，應在課程定位、教材編寫、教學實踐上積極改進。

在課程定位上，要基于中小學生核心素養的總體結構，從中小學各階段學生發展的總目標著眼，從基礎教育總體的課程框架著眼，科學規劃，保障學生各方面的協調發展。在各門課程，特別是語文、思想品德、歷史等課程中，可以適當滲透優秀傳統文化教育，但應保障各學科課程的相對獨立性和課程內容的完整性、系統性。可以探索開發獨立的優秀傳統文化課程，合理確立不同階段的課程目標，建構適宜的課程內容體系。

在教材編寫上，要建設高素質的教材編輯隊伍，健全教材出版審查制度，切實保障教材質量。教材編寫中要注重由淺入深，科學規劃各階段學生閱讀篇目的數量、篇幅、篇目、序列，努力與學生的發展基礎和發展需求相適應。還要注重在教材中準確而恰當地編寫導語、注釋，并適當配上插圖，以便于幫助學生理解。

在教學實踐上，要堅持尊重學生的主體地位，發揮教師的主導作用，注重啟發，綜合運用誦讀、講解、提問、討論、表演等多種教學方法，引導學生理解文本內容，積累典范語言，豐富知識，擴展視野，引導學生的思維訓練和審美體驗，促進學生領會優秀傳統文化的精神魅力，為核心素養的形成發揮積極作用。教學中，要關注學生個體差異，對不同層次的學生提出個性化的學習要求。

中共中央辦公廳、國務院辦公廳2017年1月印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》提出，要“堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，不忘本來、吸收外來、面向未來，汲取中國智慧、弘揚中國精神、傳播中國價值，不斷增強中華優秀傳統文化的生命力和影響力，創造中華文化新輝煌。”在中小學教育中，遵循少年兒童身心發展規律，堅持循序漸進的原則，引導學生走進古代經典，理解古代經典，方能使學生吸收先賢的思想精華，傳承民族的優秀文化，從而推進優秀傳統文化教育落到實處，推動中華民族整體素質的提高和國家軟實力的提升，為實現中華民族偉大復興的中國夢發揮積極作用。