問題導(dǎo)向下的鄉(xiāng)村教育探索

摘 要：在解決實(shí)際問題時(shí)，以問題為導(dǎo)向是一種重要的思維方式，探尋近代中國(guó)出路的問題上，晏陽初和梁漱溟以問題為導(dǎo)向進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)都是以教育作為重要方面，然而對(duì)具體問題的不同思考導(dǎo)致了他們?cè)卩l(xiāng)村教育的內(nèi)容和形式上都表現(xiàn)出較大的差異。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}導(dǎo)向 鄉(xiāng)村建設(shè) 教育

在探尋近代中國(guó)出路的探索中，有一批知識(shí)分子直面積重難返的國(guó)情，毅然走進(jìn)農(nóng)村，投身于鄉(xiāng)村建設(shè)中，試圖探索出可行的強(qiáng)國(guó)富民道路。晏陽初和梁漱溟是這方面的代表人物，然而因?yàn)閷?duì)國(guó)情及其原因的認(rèn)識(shí)存在差異，所以在以問題導(dǎo)向下的具體實(shí)施方案中，他們理念和具體行動(dòng)都表現(xiàn)出較為明顯的差異，其中比較明顯的差異在于晏陽初認(rèn)為農(nóng)村最根本的問題是人的問題，因而大力發(fā)展平民教育；梁漱溟則認(rèn)為西方的入侵導(dǎo)致傳統(tǒng)的社會(huì)文化被破壞而導(dǎo)致的文化失調(diào)，因而著重修復(fù)或創(chuàng)造與中國(guó)社會(huì)相配合的文化。所以張秉福在分析民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)模式時(shí)將晏陽初的模式稱之為“平民教育——鄉(xiāng)村科學(xué)化”，而將梁漱溟的模式稱之為“文化復(fù)興——鄉(xiāng)村學(xué)校化”。

一、對(duì)問題的思考

晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐思路源于他在美國(guó)留學(xué)期間形成的“平民教育”思想，在感受到美國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)后，他認(rèn)為“今日的世界為民族知識(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)”，甚至把目不識(shí)丁比作瞎子，而受到先進(jìn)教育的則為明眼人，瞎子無論如何也是斗不過明眼人的。在法國(guó)為華工服務(wù)時(shí)，他更感受到華工不識(shí)字，只能從事低端職業(yè)，倍受歧視，然而他也想到“人世間最寶貴的不是金礦、銀礦，而是腦礦，世界上最大的腦礦則在中國(guó)”，而腦礦的開發(fā)必須靠教育。同時(shí)作為基督徒，他也受到了西方基督教的平民教育理念也對(duì)他產(chǎn)生了很大的影響。

面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)情，晏陽初認(rèn)為人民是國(guó)家的基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)城市化率很低的情況下，農(nóng)村成為他關(guān)注的重點(diǎn)，而農(nóng)村問題的根源在于人的問題。為解決危機(jī)，也為將來的建設(shè)打基礎(chǔ)，最重要的是改造中國(guó)貧窮、愚昧、饑餓的人民，使這片“文盲農(nóng)民與苦力的土地”成為“有知識(shí)的公民、現(xiàn)代化的農(nóng)民和技師”的“強(qiáng)大而民主的國(guó)家”。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)人在現(xiàn)實(shí)生活中具有“愚、窮、弱、私”四大病根，沒有知識(shí)則無法享受文化，經(jīng)濟(jì)困難則沒有改善現(xiàn)狀的能力，體弱則多病，不善合作則難以自立自強(qiáng)。因而主張“文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民”四大教育，并吸取以往忽視社會(huì)生活環(huán)境的錯(cuò)誤，采用“學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式”三種教育方式。

相比晏陽初從個(gè)人角度出發(fā)，梁漱溟則從社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角切入去看待當(dāng)時(shí)中國(guó)的面臨的困境。在解釋近代中國(guó)所遇到的困境，特別是鄉(xiāng)村衰敗的原因時(shí)認(rèn)為內(nèi)部的問題大過外部帝國(guó)主義的問題，社會(huì)的不健全大過個(gè)人的不健全，最主要的是是西方勢(shì)力的入侵破壞了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)文化。如對(duì)政治屬性進(jìn)行破壞的兵禍匪亂苛捐雜稅，對(duì)經(jīng)濟(jì)屬性進(jìn)行破壞的外國(guó)經(jīng)濟(jì)入侵和洋行買辦，以及在禮俗、、制度、學(xué)術(shù)、思想等方面對(duì)文化屬性的破壞；這些原因?qū)е铝伺f的社會(huì)組織崩潰了，那么就勢(shì)必要建立新的社會(huì)組織，而這個(gè)組織應(yīng)該要以中國(guó)固有精神為主又吸收了西洋的長(zhǎng)處。所以他在具體實(shí)踐中采用有“政教合一”性質(zhì)的鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)兩級(jí)組織。

二、問題的解決

晏陽初和梁漱溟解決上述問題的方式都是從事以教育為主的“鄉(xiāng)村建設(shè)”，但因?yàn)閷?duì)問題原因的認(rèn)識(shí)不同，所以他們?cè)诰唧w的教學(xué)模式和內(nèi)容卻有很多不同的地方。

（一）教學(xué)模式

晏陽初發(fā)展了學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式三種教學(xué)結(jié)構(gòu)。學(xué)校式教育是指平民學(xué)校和“統(tǒng)一的村學(xué)”教育，主要面向兒童和青少年階段的教育，具體形式還包括男女初級(jí)平民學(xué)校，男女高級(jí)平民學(xué)校及生計(jì)巡回學(xué)校，主要面向兒童和青少年階段的教育采用班級(jí)授課，是“四大教育”的總樞紐；社會(huì)式教育是青年農(nóng)民在平民學(xué)校畢業(yè)后繼續(xù)接受的教育，由社會(huì)式教育部負(fù)責(zé)實(shí)施，具體方式是由平民學(xué)校的畢業(yè)生組成同學(xué)會(huì)，再進(jìn)行更進(jìn)一步的“四大教育”，如讀書會(huì)，演戲，成立合作社，舉辦農(nóng)產(chǎn)品博覽，推動(dòng)防疫注射，拒毒運(yùn)動(dòng)、修路等；家庭式教育是針對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)采取教育方式，是聯(lián)合各個(gè)家庭中地位相同的成員施以相當(dāng)訓(xùn)練的教育方式，形式是家庭會(huì)，即組織各家地位相同的成員分別集會(huì)，研究家庭的實(shí)際問題，推進(jìn)家庭道德教育，改良家庭日常生活習(xí)慣。

山東鄒縣得到政府允許的試驗(yàn)區(qū)，所以梁漱溟得以主管行政在內(nèi)的一縣所有事務(wù)，他改組鄉(xiāng)公所和村公所，把他們組建為有“政教合一”性質(zhì)的鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)下設(shè)升學(xué)預(yù)備部、職業(yè)訓(xùn)練部、高級(jí)部；村學(xué)下設(shè)成人部、婦女部、兒童部，這其中兒童部門是學(xué)校式的，其他的教學(xué)部分是社會(huì)式的。在人員構(gòu)成上由學(xué)董、學(xué)長(zhǎng)、教員、學(xué)眾四部分人組成。學(xué)董由村中或鄉(xiāng)中有辦事能力的人擔(dān)任，負(fù)責(zé)勸學(xué)眾入學(xué)、會(huì)議組織、以身作則支持學(xué)董會(huì)的決議、做尊敬學(xué)長(zhǎng)的表率；學(xué)長(zhǎng)由品德最高之人擔(dān)當(dāng)，其職責(zé)為主持教育，為一村或一鄉(xiāng)之師長(zhǎng)，不負(fù)責(zé)具體事務(wù)，但要調(diào)和大眾，調(diào)解鄰里矛盾；教員一般由山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院研究部或訓(xùn)練部的畢業(yè)生充當(dāng)，他們不僅要教書，還有推動(dòng)社會(huì)工作的責(zé)任；學(xué)眾即村或鄉(xiāng)行政范圍內(nèi)的男女老少一切人等，對(duì)于他們則要遵守《村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知》。同時(shí)由縣里組織輔導(dǎo)員，主要負(fù)責(zé)巡回視察指導(dǎo)村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)的各種活動(dòng)，另外也作為縣里和地方上傳下達(dá)的聯(lián)系者。

（二）教育內(nèi)容

晏陽初針對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村人的四大弊病進(jìn)行了四大教育。文藝教育培養(yǎng)農(nóng)民的知識(shí)力以治“愚”，包括平民文學(xué)、戲劇、繪畫、歷史人物等，把它們當(dāng)作是智力和精神的滋養(yǎng)品，而識(shí)字教育是這里面最基礎(chǔ)的，他制定了《平民千字課》等掃盲教材，并廣泛開辦示范性的平民學(xué)校；生計(jì)教育培養(yǎng)農(nóng)民的生產(chǎn)力以治“窮”，推廣優(yōu)良的動(dòng)物和植物，創(chuàng)立農(nóng)村合作經(jīng)營(yíng)組織，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)；衛(wèi)生教育培育農(nóng)民的強(qiáng)健力以治“弱”，包括對(duì)農(nóng)民實(shí)施公共衛(wèi)生教育和創(chuàng)建醫(yī)療衛(wèi)生制度；公民教育培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力以治療私，通過培養(yǎng)人民的道德觀念和公民意識(shí)，使他們有公共心、團(tuán)結(jié)力，以建立地方自治的基礎(chǔ)，同時(shí)宣傳歷代偉大人物和可歌可泣的故事來激發(fā)民族意識(shí)。

梁漱溟是要以教育手段修復(fù)中國(guó)文化的，所以在其推行的文化教育中中主要包括知識(shí)教育和人生情誼兩大部分。人生情誼教育是一種注重對(duì)人的情感情操、倫理道德、人格修養(yǎng)等方面進(jìn)行培養(yǎng)，其主要內(nèi)容為傳統(tǒng)文化所提倡的人生態(tài)度、品行，禮儀及行為習(xí)慣。兒童部的課程以學(xué)習(xí)學(xué)校知識(shí)為主，注重鄉(xiāng)建活動(dòng)、精神陶煉、人生向上等；成人和婦女主要在冬天的晚上等農(nóng)閑時(shí)期上課，有識(shí)字、唱歌、軍事訓(xùn)練、精神講話四門必設(shè)課程，另外外因地制宜設(shè)置如農(nóng)民自衛(wèi)課、養(yǎng)蠶種棉課等；在鄉(xiāng)學(xué)的升學(xué)預(yù)備部除了常規(guī)課程外增設(shè)新聞消息、鄉(xiāng)建理論、精神陶煉等課程；職業(yè)訓(xùn)練部主要針對(duì)18至40歲的農(nóng)民進(jìn)行職業(yè)輪訓(xùn)。除教育之外還應(yīng)倡導(dǎo)本區(qū)域內(nèi)所需之社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)（如禁毒、禁纏足、計(jì)劃生育、戒早婚等）、興辦社會(huì)建設(shè)事業(yè)（興辦合作社、植樹造林、興修農(nóng)田水利等）。總之梁漱溟設(shè)計(jì)的村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)的真實(shí)用意是“推動(dòng)社會(huì)、組織鄉(xiāng)村”，不僅僅是教育，還兼有倫理、行政、互助合作等多重功能。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

池僑（1991-），重慶秀山人，四川省社會(huì)科學(xué)院碩士研究生，主要從事發(fā)展社會(huì)學(xué)研究