伊灣博局占與博局紋銅鏡

王旭

摘要：戰(zhàn)漢墓中流行的博局紋銅鏡，其興起與當(dāng)時(shí)盛行博局占卜和博局游戲相關(guān)。博局銅鏡可分為博局蟠璃紋鏡、博局草葉紋鏡、博局四神鏡、博局禽獸紋鏡、變形博局紋鏡等幾類。博局紋飾與當(dāng)時(shí)人們的宇宙模型有密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國漢代墓葬；博局占；博局紋銅鏡

1博局占和博局對弈

東海伊灣6號墓出土西漢晚期簡牘，其中9號簡牘上的“博局占”對研究TVL圖像具有重要的意義。下面根據(jù)出土資料和各位學(xué)者對簡牘上的“博局占”的釋讀，介紹“博局占”的使用方法。

9號簡牘的正面繪有神龜，其下方有干支紀(jì)年，被學(xué)者稱為“神龜占卜法”。9號簡牘的反面有“博局占”圖，其下有占卜之語，占娶婦嫁女、問行者、問系者、問病者、問亡者共5類，每類下面有9個(gè)首字分別為方、廉、揭、道、張、曲、詘、長，每個(gè)首字后面有1句預(yù)測福禍的話…。羅見今（西北大學(xué)數(shù)學(xué)系）、曾藍(lán)瑩（美國哈佛大學(xué)藝術(shù)與建筑史系）用數(shù)術(shù)的方法對“博局占”做出了說明，即是方、廉、揭、道、張、曲、詘、長、高在“博局占”中具有位置意義（圖1）。“博局占”中60個(gè)干支日子，按高、長、詘、曲、張、道、揭、廉、方和方、廉、揭、道、張、曲、詘、長、高順序依次排列在各個(gè)位子上（圖2）。每當(dāng)占卜人在某一天測算命運(yùn)，他只需要找到“博局占”中當(dāng)天的干支，就可以問當(dāng)日之福禍了。

戰(zhàn)漢時(shí)期出現(xiàn)大量與“博局占”相關(guān)的文物，有中山王墓出土的博局盤、睡虎地秦墓、馬王堆漢墓中的博局用具、漢代畫像石中的仙人對弈圖案、漢代流行的對弈瓷塑。古人將對弈相關(guān)的用具隨身入殮，戰(zhàn)漢時(shí)期流行的升仙思想影響著人們將日常生活的重要物品帶入仙界，這點(diǎn)足見博局游戲的重要性。在陜西咸陽塔爾坡M28203墓出土的博局圖，是我國迄今出現(xiàn)的時(shí)代最早的秦人博局圖案。墓中的4號陶罐上刻有簡易博局紋飾，沒有棋子和箸，用途應(yīng)不是棋類，我認(rèn)為這象征了當(dāng)時(shí)人們觀念中的宇宙模型，這主要是基于之前的王煜《四川漢墓畫像中“鉤繩”博局與仙人六博》研究。

另外在北大秦簡《魯久次問數(shù)于陳起》中有陳起論述宇宙模型的部分，即描述了一個(gè)地方三重、天圓三重的宇宙模型，其中有“播之五”“日之七”“單薄之三”的數(shù)值。西北大學(xué)曲安京教授《北大秦簡（魯久次問數(shù)于陳起）中的宇宙模型》中論述說明“魯久次問數(shù)于陳起”文中的三方三圓的具體數(shù)值，“播之五”是指小圓的半徑，“日之七”是指中圓的半徑，“單薄之三”是大圓的面積。三方三圓反映了古人的蓋天說理論，而三個(gè)大小不等的圓是指在地球上觀測太陽在夏至日、春秋分日、冬至日的運(yùn)行軌道，分別為小圓、中圓、大圓，其半徑之比為5：7：10，如圖3所示。

因此，博局紋飾應(yīng)該不僅僅是一種游戲圖案。專家對“博局占”的釋讀令“博局占”褪下了神秘的面紗。曲安京教授對《魯久次問數(shù)于陳起》解釋了陳起論述的宇宙模型，也使我們了解到古人是如何認(rèn)識宇宙的。同樣塔爾坡博局罐也不應(yīng)神秘，罐子上面的博局圖也反映古人對宇宙模型的認(rèn)識。類似出土文物應(yīng)是具有相似的文化意義，下面的博局紋銅鏡便可以很好地說明該情況。

2博局紋銅鏡與博局的關(guān)系

西漢早期新興一種博局紋銅鏡，傳統(tǒng)上被稱之為規(guī)矩鏡。在20世紀(jì)傅舉有《論秦漢時(shí)期的博具、博戲兼及博局紋鏡》、周錚《“規(guī)矩鏡”應(yīng)改稱“博局鏡”》的文童中提出規(guī)矩鏡應(yīng)改稱為博局鏡，我非常認(rèn)同他們的觀點(diǎn)。博局紋銅鏡從西漢早期開始出現(xiàn)，新莽至東漢中期達(dá)到鼎盛，之后逐漸衰落。博局紋銅鏡在國內(nèi)各大博物館有豐富的存世量，銅鏡上都有T、V、L字符的布局。博局紋飾間的底紋有多種變化，共分為博局蟠璃紋鏡、博局草葉紋鏡、博局四神鏡、博局禽獸紋鏡、博局鳥獸紋鏡（圖4、圖5）。聯(lián)系戰(zhàn)國時(shí)期銅鏡紋飾繁密的布局形式，兩漢時(shí)期博局紋銅鏡也同樣如此，至于紋飾那是時(shí)代造就的，它們之間演變關(guān)系卻不能肯定。我們將有T、V、L字符看作重點(diǎn)文物信息，凡是此類銅鏡都統(tǒng)稱為博局紋銅鏡。其中的一類博局紋銅鏡，其上的文字較多出現(xiàn)“博局”字樣，銘文中有“刻鏤博局去不羊”“刻治博局中兼方”“刻鏤博局成文章”，這些文字說明博局紋飾的重要意義。另外，在博局銅鏡中還出現(xiàn)有“朱雀、玄武順陰陽，青龍、白虎守四方”，其中青龍和白虎出現(xiàn)在河南濮陽西水泊蚌塑龍虎墓中，該墓中的龍虎和墓主人腳下方北斗反映當(dāng)時(shí)人們對宇宙的認(rèn)識。在銅鏡中出現(xiàn)龍虎的字句，應(yīng)是這一認(rèn)知的傳承。

在新莽和東漢中期，銅鏡的質(zhì)量最為令人稱贊，博局紋銅鏡紋飾中出現(xiàn)許多的線雕圖案，有羽人、玉兔、蟾蜍、仙人等，這些又和兩漢的成仙思想相關(guān)，應(yīng)是宇宙模型和成仙思想的結(jié)合。

如果在博局棋盤畫一個(gè)圓，將得到一面博局紋銅鏡，它竟是如此容易得來（圖6）。如果我們再繪制一張圖（圖7），大家是否可以看到相似的地方，即在博局紋飾上也可以實(shí)現(xiàn)三圓三方的模型。

3結(jié)論

博局紋飾是古人抽象宇宙模型的圖案，博局銅鏡上以博局圖案為框架，其間底紋上面填滿龍、虎、仙人、玉兔、羽人、云氣等各種紋飾，將天象和仙界眾生納入到宇宙模型中，最終彰顯古人心目中的宇宙。