李贄《坐隱偈》考證與賞析

李國宏

摘要：《坐隱偈》是李贄晚年為安徽戲劇家汪廷訥《坐隱先生訂棋譜》所作的一篇題詞，未見于李贄文集，具有重要的學術價值，是研究李贄與汪廷訥交游的重要文獻見證。汪廷訥尚情文藝觀深受李贄思想的影響，開創了晚明皖南戲劇文化尚情頌情的新局面。

關鍵詞：李贄；汪廷訥；《坐隱偈》；尚情文藝觀

汪廷訥，字昌朝，號無如，又號坐隱先生，安徽休寧汪村人。家道殷富，樂善好施。博學多識，交游廣泛。汪廷訥既是圍棋高手，也是明代著名戲曲家。萬歷二十八年（1600）興建坐隱園，編著《坐隱先生訂棋譜》，獲得當時名流如李贄、楊道賓、許獬、屠隆、袁黃、陳繼儒、顧起元、梅鼎祚、朱之蕃、王稚登、馮夢楨、楊起元、于慎行、歐陽東鳳、李登、耿定力、姚履素、祝世祿、沈鳳翔等人的題贈，匯編成冊，成為藝林盛事。

1李贄《坐隱偈》初探

在探討《坐隱偈》的學術價值之前，必須先就其真實性進行論證，因為學術界對于汪廷訥的評價存在歧義。贊譽者稱許汪廷訥家世仁賢、才華橫溢：貶之者認為汪廷訥沽名釣譽、名不副實，甚至指責汪廷訥采用卑劣的手段偽造名家題贈。

其實李贄盛名之下曾飽受各種攻擊與非難。就在汪廷訥興建坐隱園、開鑿昌公湖、邀請名流雅集之時，年逾七旬的李贄卻無端遭受一場迫害。萬歷二十八年（1600）冬，麻城反對李贄的士紳勾結湖廣按察司僉事馮應京，誹謗李贄“僧尼宣淫”，叫囂“逐游僧，毀淫寺”，想借此驅逐李贄出麻城。馮應京派人燒了李贄原先在龍湖居住的蘭佛院，拆毀李贄的藏骨塔，李贄被迫前往河南商城黃蘗山避難。萬歷二十九年（1601），馬經綸致信馮應京，公開為李贄辯護。隨后，馬經綸護送李贄離開黃蘗山，于萬歷二十九年（1601）四月抵達通州。李贄在顛沛流離之后獲得一段難得的安隱日子。在此期間，李贄撰成《李氏續藏書》。題贈汪廷訥的《坐隱偈》應該是李贄寓居通州期間所作（圖1）。

萬歷三十年（1602）正月，李贄完成其人生最后一部著述《九正易因》。重病纏身的李贄立下《遺言》，并預先選定了葬地。誰知，二月二十二日，禮科都給事中張問達秉承內閣首輔沈一貫之意，疏劾李贄。據《明神宗實錄》記載，李贄以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被捕入獄。同時，嚴令“其書籍已刊未刊者，令所在官司盡搜燒毀，不許存留。如有黨徒曲庇私藏，該科及各有司訪參奏來，并治罪”。在這種情形之下，汪廷訥有必要冒著政治風險去偽造李贄的題詞嗎？

萬歷三十七年（1609），汪廷訥在環翠堂刊刻《坐隱先生全集》，收錄李贄《坐隱偈》（圖2）《奕對》（圖3）《環陽樓晚眺得棋字》3件作品。這說明汪廷訥與李贄有真摯的交情，佐證了李贄《坐隱偈》的可信性。《皖志稿》卷10《集部考》記載：“廷訥眈情詩賦，兼愛填詞，結諸環翠亭，與湯顯祖、王稚登、陳繼儒、方于魯、李贄諸人游。”

李贄《坐隱偈》：“著著本來空，一著盡一切。敵手正逢場，當機意相會。靈竅自茲啟，散念于此聚。黑白未分前，一著在何處？”棋局如戰局，一著不慎，滿盤皆輸。每一次看似漫不經心的落子，都有可能暗藏殺機。棋逢對手，更是一種樂趣。纏斗騰挪之間，變化無窮，自然靈竅頓啟，散念聚合。世事固然如棋局，但是人生何必一定要與他人賭個輸贏呢？不必墨守成規，不持不切實際的幻想，每個人都可以在自由舒適的地方落子。汪廷訥欽佩李贄的膽識與才情，作為一名圍棋高手，汪廷訥對于棋理的認識也與李贄有相通之處。如汪廷訥《歸根偈》：“一切爭白論黑，實非此子本身。先天原無色相，一著鴻蒙未分。了得竅中玄理，歸根復命元神。”

將李贄《坐隱偈》與袁黃《坐隱賦》編排在一起，不管是汪廷訥有意為之，還是無心之舉，都是一個有趣的話題。乾隆版《吳江縣志》記載：“萬歷以來，李贄、袁黃之說盛行天下。”可是，當袁黃的兒子袁儼請求奉祀其父于鄉賢祠之際，卻遭到提學副使的拒絕，理由竟然是“袁黃《四書注》全不用朱子語，可知了凡著述之謬”。被人視為“離經叛道”的李贄和袁黃，在汪廷訥的眼中卻都是高賢，可見汪廷訥獨特的意趣。汪廷訥《袁職方了凡先生枉駕坐隱園小集論奕》詩云：“千里高賢駕，尋幽及小園。到來看竹遍，行處嘆花繁。把酒頻顛倒，懸河細討論。局中更神解，相向兩忘言。”

汪廷訥采用懷素草書《自述帖》集字的方式，排印李贄《坐隱偈》，使得這件作品的表現形式顯得與眾不同。《自敘帖》堪稱草書神品，懷素運筆雄強狂縱，飛動圓轉，瞬息萬變。縱橫斜直無往不收，上下呼應如疾風驟雨，可以想見其心手相師、豪情勃發、一氣貫之的神情。只有懷素的這種書風才能契合李贄的神采。明代泉州人池顯方《晃巖集》稱贊，李贄為人“勁骨剛腸，淵衷慧識，開口見膽，一語咬根，生死不動”，為文“痛快直截，不陌不阡，暢胸中所言”，即大慧中峰。

2李贄與汪廷訥的交往

為了答謝李贄的題贈，汪廷訥作《酬李卓吾（作隱倡）》詩云：“申甫鐘靈岳，超然出藝林。著書皆了義，評古善誅心。逸志懷濠濮，忘機學漢陰。明空肆高蹈，識遠絕卑尋。五蘊原無覆，八風能自禁。誚時多畏忌，曠世俟知音。訂譜荒唐說，名言重鼎琛。”

盡管世人對李贄的評價、立場觀點不一，但李贄著述風行一時是不可否認的事實。湯顯祖、紫柏大師、梅鼎祚、潘之恒、張獻翼以及諸多汪廷訥的至交，都是先從接觸李贄的著作開始，產生對李贄的敬仰之情，繼而尋找機會與李贄交游請益。

李贄擅長評點，識見超凡，別出心裁，大有一言驚醒夢中人的效果。湯顯祖感慨：“聽以李百泉（李贄）之杰，尋其吐屬，如獲美劍。”紫柏大師自稱：“聞卓吾有年數矣，未遑一見，適讀《耿子庸傳》，始心見卓吾也。”所以，汪廷訥認為李贄具有“申甫”賢才，稱許李贄“著書皆了凡，評古善誅心”。可是，在眾人皆醉我獨醒的時代，李贄是新思潮的開拓者，更是獨行客。池顯方就說過：“先生平日無他嗜，惟好讀書。議論似僻，然有深意，非固立異者。”即使是這樣，還是難免出現“雖是非未謬于圣人，而好惡頗拂于庸眾”的窘境。難怪汪廷訥發出“誚時多畏忌，曠世俟知音”的感嘆。

汪廷訥引用出自《莊子》的“濠濮間想”與“漢陰丈人”兩個典故，稱贊李贄“逸志懷濠濮，忘機學漢陰”。根據潘之恒《亙史鈔》記載，公安派代表人物江盈科也認為：“（李贄）其學無所不窺，識見高邁，頗近于放，大端從莊子一派來。”這種觀念契合了李贄灑脫率性、逍遙脫俗的個性，也表明李贄思想具有玄遠深邃、振聾發聵的影響力。

除了題寫《坐隱偈》之外，李贄摘錄并評點數則圍棋逸聞，名日《奕對》，贈送汪廷訥。《奕對》收錄杜陵、謝安、袁虞、裴遐、宋文帝、王績、王綸、林和靖、薛文清、汪道昆、汪廷訥等人與圍棋有關的故事或語錄，通過李贄的評點，表達“以棋證道”的觀點。《奕對》摘錄的典故分別出自《西京雜記》《世說新語》《雜說》《太平廣記》《呂祖記》等著述。足見李贄博古通今，涉獵廣泛的知識體系，所以池顯方曾說：“至稗官野史，古曲新詞，多經手判，蓋無日離筆墨者。”

《奕對》中李贄的評點依然體現別出心裁、識見超凡的特色。如羊玄保與宋文帝對弈獲勝，遂得宣城太守之職。李贄評點：“夫坐隱（汪廷訥）以此隱，而玄保以此顯。評奕者，當有黑白。”對于汪廷訥“以棋證道”的豁達個性，李贄評點：“以一棋之技，足以忘紫閣黃扉之貴，是真得奕趣者也。”看來，圍繞“奕趣”的探討，李贄與汪廷訥有共同語言。誠如汪廷訥所言“識破從前一著空，日對楸枰無世態”。

汪廷訥《坐隱先生全集》卷10《隨錄》抄錄李贄《環陽樓晚眺得棋字》五律詩：“不是環陽客，何來席上棋。推窗云亦去，俯檻月猶遲。水底魚龍醒，花間鳥鵲饑。眼看春又半，雖老亦忘疲。”李贄原詩見于《焚書》卷6，萬歷十六年（1588）作于麻城環陽樓。它是李贄詩集中為數不多的一首與“棋”有關的詩歌作品，汪廷訥特地摘抄于自己的文集中，說明他對李贄著述的熟悉程度，這也成為汪廷訥與李贄相識相知的見證。

李贄對于汪廷訥的影響還體現在李贄的“童心說”、男女平等觀、對假道學虛偽行徑不留余地的抨擊等思想觀念，深刻地影響了汪廷訥的文藝創作。四庫館臣曾經以輕蔑的口氣批評汪廷訥：“集中酬唱皆陳繼儒、方于魯之流，又與李贄贈答，至稱其著書皆了義，評古善誅心，旨趣如此，其漸于當時氣習者深矣。”其實，這恰恰反映汪廷訥較全面地接受了李贄的進步思想。尤其是汪廷訥作為晚明皖南重要的戲劇家，其“尚情頌情”的戲劇創作風格，更是直接繼承了李贄《童心說》的主旨。

比如，汪廷訥《獅吼記》是一部演繹宋代陳季常夫人柳氏如何從“妒婦”轉化成“賢婦”的喜劇（圖4）。借助柳氏的口吻，在喜怒笑罵中無情地抨擊封建禮教對人性的摧殘，揭露了假道學的虛偽性。汪廷訥對柳氏形象的肯定與尊重，正是李贄進步婦女觀的生動體現。在藝術創作手法上，《獅吼記》也成為明代喜劇的代表作。鄭振鐸《文學大綱》稱贊：“其描述美妻之積威，懼內者之懦怯，極為逼真有趣，此種情境，中國戲曲描敘之者殊鮮。”

此外，汪廷訥取材馮夢龍《情史》，創作《投桃記》和《彩舟記》（圖5）兩部以愛情為題材的傳奇。李贄認為：“蓋聲色之來，發于情性，由乎自然，是可牽合矯強而致乎？”李贄肯定“人欲”的合理性，崇真抑偽，反對理學對人性的束縛。李贄從性格和性情的解放進一步論述文藝創作應當順其性情的自然抒發的美學原理。又通過對《西廂記》和《琵琶記》的評點，提出“化工說”，樹立評價戲曲作品的審美標準，即以情感真實和自然表現為最高的美感，突出個人在審美中的主觀能動性。李贄強調：“夫以率性之真推而擴之，與天下為公，乃謂之道。”哲學思想的創新帶來文學觀念的變化，晚明文學藝術創作中的“言情”思潮，成為不可阻擋的藝術潮流。湯顯祖的“情至說”，潘之恒的“情癡說”，梅鼎祚“以情為戲”，汪廷訥“尚情頌情”，都浸染著李贄的進步思想。汪廷訥的《投桃記》和《彩舟記》對于男女愛情的萌生及發展鋪寫得更加細膩真實、曲折傳情，顯示出作者對“情”的肯定與贊揚。在創作主題上，體現對“情”的關注。在創作手法上，以細致的筆墨勾勒出“尚情頌情”的藝術傾向。

3結語

汪廷訥身上充滿復雜的情感與個性，他也曾在出世與人世的糾結中徘徊與掙扎。汪廷訥帶著強烈的功利心，企圖通過“文化包裝”的方式，改變自身的社會形象。最終憑借自己才情、財力與社交能力，獲得當時眾多名流的贊賞與題贈。說汪廷訥“好名”，并不過分。指責汪廷訥“欺世盜名”，那就言過其實了。因為，汪廷訥是有真才實學的，絕非不學無術之徒。所以，對于《坐隱先生全集》中所涉及名家題贈的真實性，必須實事求是地進行探討，不能以偏概全，一概否定。

就汪廷訥與李贄的交游而言，是有史可證的。尤其是在李贄晚年遭受政治迫害的嚴峻現實環境中，汪廷訥不必要、也不可能冒著政治風險偽造李贄題贈。因此，李贄《坐隱偈》和《奕對》的真實性是可靠的。這些不僅是李贄與汪廷訥交游的見證，也是李贄研究難得的文獻資料。

李贄的進步思想對于汪廷訥、梅鼎祚、潘之恒等晚明皖南戲劇家的文藝創作產生深遠的影響，開創皖南戲劇“言情、尚情、頌情”的時代風氣，開拓了晚明戲劇創作的主題。從汪廷訥《獅吼記》《投桃記》《彩舟記》，到梅鼎祚《玉合記》《昆侖奴》的戲曲藝術創作，乃至潘之恒的“情癡說”戲曲評論理論的產生，都深受李贄思想的熏陶。