識其大者，文化育人

編輯_張藝芳

襄陽古城，習氏宗祠的楹聯(lián)和門神

引子：

以課程延續(xù)文化

作為起源于河流的早期文明，印度和中國都擁有千年的文化。但19 世紀中葉，英國考古學家亞歷山大·康寧漢姆正是通過反復翻閱中國僧人法顯的《佛國記》和玄奘的《大唐西域記》，才發(fā)現(xiàn)了古印度的佛教文化中心——那爛陀遺址。

古印度是個不擅長記錄歷史的國家，沒有中國人的文字記錄，上千年的佛教遺址很難被發(fā)掘。在那爛陀遺址被發(fā)掘之前，生活在那片土地上的印度鄉(xiāng)民，幾乎對腳下的土地一無所知。有了文字，文化便有了附載之物、可溯的源頭。中國擅長記載歷史，因而千年文化都可考證，無有中斷。當今的文化傳承，不僅包括文字記載、文物印證的歷史，亦包括延續(xù)至今的風俗、禮儀、飲食、服飾、家居、建筑、醫(yī)藥等在內(nèi)的流動的生活。上期封選關(guān)注電影，主編命編輯摘錄《被顛覆的中國》一書。雜志印發(fā)出來，即刻便有知名中學國際部的語文教師認同：“此書值得一讀”。

這位教師還講起自己的一段軼事：本想跟國際部的負責人商議，組織學生參觀蘇州園林，聽聽古琴，穿穿漢服，喝喝茶之類，但被駁回。她繼續(xù)說服，就是想培養(yǎng)一下孩子們的中國文化審美。國際部的負責人回復，“審美的，就是政治的，所以不可以。”國際部的學生，在開學、家長會等正式場合則需要西裝出席。不同國家，是在何等努力地傳播各自的文化和禮儀，而中國，如此輕忽、甚至漠視。近代梁實秋曾在自己的散文中借用北宋詩人黃庭堅的詩句，告誡那些留學海外的青年，“魑魅驚人須早回。”

梁思成在美留學期間，費慰梅夫婦曾勸其留美發(fā)展，梁思成只說，“愿能攜家久居是邦，奈不舍破國山河。”有此種胸懷和志氣，怎能不成一代建筑大師。

文化傳承說來大，但分在每人身上便不覺。如在當今校園中，就能有所傳承和延續(xù)，便可仰賴這些孩童，在未來有所建樹。在中小學的校園里，傳續(xù)文化最有力的方式，莫過于從文化之根汲取營養(yǎng)，創(chuàng)新課程。

右起分別是襄陽楹聯(lián)學會副會長陳新劍、中國楹聯(lián)學會顧問孫之貴，荊州街小學楹聯(lián)課教師劉曉云

聯(lián)中春秋

第一次去襄陽，就見漢水之寬。正如千年前《詩經(jīng)》中所吟唱的，“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”如今的漢江，經(jīng)幾代人的治理，清澈潔凈，可直接掬而飲之。

襄陽城中留有古城墻遺址，古城墻是戰(zhàn)時工事，至今仍有甕中捉鱉的故事聊作談資。古城墻沿江綿延開，荊州街小學與古城墻相望。

1985年，張德蘭以年級第一的成績，從武漢第二師范學校畢業(yè)，卻沒有貪戀大城市的平臺和機會，又回到襄陽，從此便再沒有離開過荊州街小學。2005年，張德蘭出任荊州街小學校長。

2008年，隨著“國學熱”的升溫，傳統(tǒng)文化也逐步被中小學所接受并推廣。語文老師出身的張德蘭當然不怕讀經(jīng)。經(jīng)典非常寬泛，該從何入手，這是張德蘭的問題。從自己的教學經(jīng)歷，以及敢于創(chuàng)新的性格，她希望找到一種更小的突破口，以小見大。集思廣益，經(jīng)過反復論證和思辨之后，張德蘭提出了“楹聯(lián)特色學校”的構(gòu)想。

楹聯(lián)是眾人皆能的“文字游戲”，從來不是達官貴胄的專屬，尋常百姓家亦喜聞樂見。王安石可以寫：“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，老百姓也可以寫：“一帆風順年年好，萬事如意步步高。”過春節(jié)，人們貼春聯(lián)；辦喜事，人們有喜聯(lián)；辦喪事，寫挽聯(lián)。一切人世的風景和希望，都寫在這方寸之間。張德蘭所謂“楹聯(lián)教育”，看似是作對子，實則是在創(chuàng)新中守護傳統(tǒng)。

但是，許多老師對此事表示擔憂：支持者認為，自己尚對楹聯(lián)文化一知半解，如何去教學生；反對者則認為，這是張校長頭腦發(fā)熱的沖動之舉，不可能堅持下來。老師們“軟抵抗”，抱怨道：“大學生都不會，小學生怎么可能學得會？”

張德蘭說：“不會，可以學；不學，就永遠不會。”頂著壓力，2008-2009年，她率先在“實驗班”推廣楹聯(lián)學習。“我就是要趕鴨子上架！”說這句話時，張校長氣勢洶洶。

遇到阻力，張德蘭總喜歡先“診斷”，這是她當年在北京師范大學參加校長培訓時的收獲。她的“診斷”有兩個方向：一是“自上而下”。“得道者多助”——張校長此舉得到了襄陽市知名學者陳新劍教授的支持，他義務為教師普及楹聯(lián)文化知識，培訓楹聯(lián)教學素養(yǎng)。通過定期的專題講座和教學經(jīng)驗分享交流活動，學校的老師對楹聯(lián)產(chǎn)生了興趣。

二是“自下而上”。她不厭其煩地與一線教師接觸，排解他們的抵觸情緒，幫助他們建立起推廣楹聯(lián)文化的信心。最初，荊州街小學推出的是“謎聯(lián)特色”，低年級謎語，高年級楹聯(lián)。但很快，張德蘭發(fā)現(xiàn)，低年級的學生對楹聯(lián)的接受程度比想象中高得多。

2009年，經(jīng)過一年的摸索和積累，荊州街小學推出了第一本楹聯(lián)文化校本教材。經(jīng)過反復論證，2012年，根據(jù)學生興趣和學識的特點，又將一卷本擴充為低中高三個層次的三本教材。

“天對地，室對家，落日對流霞……”一年級的孩子已經(jīng)能夠背誦《晨讀對韻》。這種種對應之中，有景致情怡、生活常識、人文歷史、氣象地理，凡此種種，絕非“語文”二字能概括的。

“文化養(yǎng)育——我特別喜歡這個詞。”張德蘭說。楹聯(lián)文化的確發(fā)揮了它的“養(yǎng)育”作用。2011年，荊州街小學承擔了中央教育規(guī)劃辦公室的獨立課題。楹聯(lián)特色不再是小學校的“小打小鬧”，它已經(jīng)受到了國家和社會的重視，具有重要的研究價值和意義。

教師也隨之轉(zhuǎn)變了心態(tài)。在楹聯(lián)教學中，沒有明確的師長之分，小學生想象力豐富，往往能夠作出“佳對”“絕對”。學校本身也成為了展示傳統(tǒng)文化的動態(tài)環(huán)境。辦公室的門兩側(cè)、教室的墻上，隨處可見老師、學生收集、創(chuàng)作的楹聯(lián)。

在學校的LED大屏幕上，滾動顯示著一行字——“春風含笑意”：這是學校的又一特色——“每周一聯(lián)”。據(jù)說學校會選出最好的“下聯(lián)”，并給予創(chuàng)作者獎勵。

荊州街小學門口有個公交車站，許多學生要搭乘公交車回家，再加上附近的務工人員上下班，放學時分，公交車站人頭攢動，接踵摩肩，雜亂擁擠。在全校大會上，張德蘭說：“楹聯(lián)講平仄，生活講規(guī)則……會對楹聯(lián)的沒有壞孩子。要排隊，就把隊站成一道風景，讓車站成為荊州街小學文明行為的展示平臺。”

如今，公交車站再沒有擁擠混亂的現(xiàn)象，學生排隊上車，秩序井然，共同等車的成年人也受到感召，自覺排隊。楹聯(lián)成了真實的生活風景。

錢文忠教授談及國學熱時曾說：“孩子要真的按照傳統(tǒng)的規(guī)范去做，進入社會工作后很可能會吃虧。”看看荊州街小學排隊的孩子們，或許這種憂慮是多余的。

張德蘭認為，重要的是老師的引導，讓楹聯(lián)能夠為生活所用。荊州街的楹聯(lián)提倡“做寬對”，老師并沒有像老學究一樣教授幾乎失傳的“陰平、陽平、上聲、去聲”。推廣楹聯(lián)文化，首先就是要破除文化的神秘感。

也有媒體質(zhì)疑張德蘭，稱“不是每個人都喜歡對聯(lián)”，如此推廣是不是有壓迫之嫌，張德蘭這樣回應：“的確，不是每個人都喜歡對聯(lián)。但是對聯(lián)作為傳統(tǒng)文化中最有智慧因素的精粹，能夠讓孩子從小打下烙印，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的敬畏，有什么不對呢？我們又不是培養(yǎng)楹聯(lián)家。我反復強調(diào)的是：起點是對聯(lián)，落點是育人！”

張德蘭是個落落大方、性情灑脫的人，遇到動容的場景，常即興賦詩。張德蘭喜歡與生活聯(lián)系緊密、淺白易懂的詩，這樣的詩眾人傳誦，能流傳千古。她自己曾寫道：“人到中年猶秋至，橙黃橘綠最從容。”她有這種達觀。

有位學生家長曾用十個字的楹聯(lián)來總結(jié)學校特點，她至今還在沿用——“像活潑燕子，學勤勞蜜蜂”——這十個字小學生都能懂。她希冀著：這是一所有故事的學校，每一個孩子都會在這里留下最溫暖的回憶。

荊州街小學自編的楹聯(lián)操

荊州街小學的楹聯(lián)文化墻

楹聯(lián)起源于桃符

實小“小學校，大雅堂”的辦學追求，成為教師課程建設的索引

TIPS_

實小的雅文化

高雅的學校

學校有學府的博大：興科學之風，民主之氣；求道理之真，人性之善，創(chuàng)造之美。

儒雅的教師

知識文化“淵雅、博雅”；胸襟氣度“寬雅、和雅”；言行舉止“清雅、文雅”。有學者的風范、智者的明察、仁者的寬闊、勇者的意志；相伴學生，其身正堪楷模；專業(yè)學養(yǎng)，其廣博可潤心；服務社會，其良知可親孤貧。

文雅的學生

學生行為規(guī)范“正”；行事態(tài)度“勤”；發(fā)展狀態(tài)“活”。有學子的勤勉,日有所長，月有所進，情有所愛，慧有所托，志有所遠，體有所健，行有所美，達于可能的最高。

雅中尋正

距襄陽千里之外的蜀地，坐擁千年的古蜀文明，成都市實驗小學同樣是一所擁有百年歷史的學校。

2002年，在前任校長陸枋的引領(lǐng)下，實小開始追求“小學校，大雅堂”的辦學方向。在孩子的一生中，小學階段什么最重要？六年時間，到底能夠為孩子們做多少？陸枋的答案是：知識的傳遞不是最重要的。小學在一個人的一生中發(fā)揮的作用應該是根本性的。一所好小學，應該盡可能給予孩子們最美的熏陶，對他們的一生發(fā)揮積極的作用。

近兩年，現(xiàn)任校長李蓓，繼續(xù)推進課程建設。在新銳教師白雪的課程探索中，雅文化是一個索引。2008年，白雪畢業(yè)后來到成都市實驗小學，起初想做一名中學老師的她，只是接受陸校長的邀請，抱著看一看的態(tài)度來到這里。

第一周，她聽了周學靜、李勇、向堯、瞿曦等老師的課，完全顛覆了對小學的印象。那一刻，才決定畢業(yè)就到這所學校。畢業(yè)之初，她就被分到李勇老師所在的辦公室。辦公室的學習氛圍很濃，同事最初給她的感覺是——正直、天真、醇厚、保有獨立思考與批判。后來這個辦公室的人都成了名師，成了名校長（李勇后來從教學名師成長為科研型校長）。

白雪認為，“可能就是這塊辦公室的土壤吧，一開始就注定了，你是一個有個性的人，至少是一個有獨立思想的人。雅教育，給我感觸最深的就是正。做一個儒雅的教師，一日不學，一日不長；一日不學，一日不教；一日不學，一日不樂——我覺得它深深地影響了我。”

日復一日，白雪進入事業(yè)的徘徊期。“教學的事情已經(jīng)得心應手了，但總覺得它不是我想象中的教育，又不知道該如何是好，在完成最基本的教學工作中混日子。”五年之后，正逢職業(yè)倦怠期，白雪被李玉龍召喚一起做能力課程研發(fā)團隊的老師。每周，一群大咖陪著備課，一起談論，期間讀了大量的書，她的教育熱情再次被點燃。

兩年后，白雪在成都市實驗小學接手了一個一年級新班——蝸牛班，此時她已是全新的自己。她開始設想，“一個班能否像一個小的家庭，或像一個村莊一樣呢？”

那時候，她自己的孩子剛上幼兒園。在設計課程時，她又多了一個家長的視角：一年級的孩子進入新學校，老師應該試著解除孩子心中的焦慮，帶他們適應這里的新生活。新生入學，每個小蝸牛旁邊都有一位哥哥姐姐陪伴，一路談笑風生，認識校園。她還設計了《新生護照》，引導孩子去發(fā)現(xiàn)校園、適應校園生活。

接下來，她給一年級的孩子開了一張“游學菜單”，孩子們通過投票的方式，選出了這學期最想去行走的地方。金沙遺址、杜甫草堂、武侯祠、寬窄巷子、熊貓基地、蒲江茶園、青城山、傳薪書院都在其列。孩子們開始從行走中了解自己朝夕生活的城市，在游玩中熟悉彼此。

假期拼養(yǎng)課程之知行書院國學營：每日書法練習

最初，白雪只是想讓孩子在玩耍中互相熟悉，后來，這些玩耍走進了課堂，變成了不同的班本課程。在城郊，他們尋得一處荒地，改造成“蝸牛農(nóng)場”。隨后把課堂搬到了田間。她組織班里學生和家長修筑了一間最簡單的小木屋，掛上孩子們的畫，擺上小板凳，根據(jù)二十四節(jié)氣，開設“田園小課堂”。

地質(zhì)工作者灰爸給孩子們上起石頭課，熱愛植物的海爸講“種子的秘密”，會種蔬菜的奶奶講如何播種，喜歡種花的淼爸講怎么栽種植物，孩子們動手做有機肥料，拿起放大鏡看小昆蟲在樹葉上安家。通過“大地課堂”，孩子們與腳下的土地建立起聯(lián)系。

二年級，“匠人課程”由孩子們的興趣而生。他們與趙波陶藝工作室合作，每周五下午，孩子們玩兒泥巴的過程中，慢慢體會泥土的特性、生活的美學，感受一絲不茍、精益求精的“匠人精神”。

后來，蝸牛班的班本課程越來越豐富，相繼推出“蝸牛社團”創(chuàng)業(yè)課堂、“小島學校”自然課程、游戲化的密碼課程、中國傳統(tǒng)生活的節(jié)氣課程、城市通識課程“讀城記”等。

白雪認為，“最重要的是用課程連接生活，做生活化的課程，讓孩子們的生活裹挾到了課堂之中，讓學校的學習變成生活化的學習，孩子們在其中探究學習，會覺得知識是有用的，自己是可以成為讓世界更好的一份子。雅教育給我最大的影響是正，做一個正直的人，擁有理想和不斷學習的狀態(tài)。我想課程的研發(fā)也是，它可愛的地方是它是發(fā)展的課程、真實的課程、行動的課程、體驗的課程。”

“樹皮爸爸”講農(nóng)家有機肥

小島課程之搭建鳥窩

填空藝術(shù)私塾的孟老師給蝸牛班的孩子們講博物館里的東西方藝術(shù)

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