徽州傳統聚落與建筑的審美特征及現代啟示

季文媚

摘要：徽州傳統聚落與建筑承載著豐厚的徽州文化，審美取向侵染于儒釋道美學思想。由于受到程朱理學、風水學說、徽商文化、耕讀文化的共同影響，徽州傳統聚落與建筑折射出其政治經濟、社會倫理和建筑技術等多維審美特征?？蓮闹刃蛎馈⒅杏姑?、生態美三個視角分析徽州聚落布局、建筑空間、建筑立面、中軸線、天井、色彩與裝飾等審美特征與價值取向，并總結對現代規劃與建筑設計的啟示，以期為現代地域建筑設計及鄉村振興提供技術支撐。

關鍵詞：徽州傳統聚落；建筑；審美特征；現代啟示

中圖分類號：JU-80 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2018）03-0182-006

徽州傳統聚落指源于宋、興盛于明清而延至于民國時期的古徽州轄區人們聚居而成的村、鎮、城等。[1]32徽文化底蘊深厚、源遠流長，是具有典型地域特色的優秀文化遺產。作為文化載體的徽州傳統建筑，無疑承載了徽文化的精華，具有明顯社會性和時代性?；罩輦鹘y建筑受到儒、釋、道文化與宗族宗法、倫理道德的影響，不僅體現了古徽州文化，也折射出經濟、社會倫理和居民的審美特征。中國古建筑從審美角度來看，首先重視的是社會觀念、倫理等級的美，中國建筑美學是建立在倫理學基礎上的藝術哲學。[2]徽州傳統建筑就是一個典型的鮮活案例。徽州傳統建筑的軸線布局、空間開闔、平面組織、立面構成、色彩裝飾等均由當時的自然環境、宗法宗族、社會倫理、生產生活、耕讀文化、生態理念等一系列因素共同決定的。

一、徽州傳統聚落與建筑的秩序美

聚落是人類生活聚居的單元，因此首先必須滿足人們生存的需要。聚落的形態與布局，既受其自然地理環境，包括地形、土地、水、林木等資源的限制，更受文化、經濟、氣候、商業、交通、防御等諸多因素的影響。宗法制度維系整個封建社會，呈現出秩序性和等級性，物化在徽州傳統聚落與建筑中，主要通過聚落格局、建筑空間、建筑立面等方面呈現出一種“主次分明”而條理清晰的有序性特征。

（一）聚落與建筑布局

1.宗法制度下的內向性團塊格局聚落布局與組織

中國古代社會講究血緣關系，以血緣關系形成了一條無形紐帶，維系著一個宗族社會，形成了“同姓聚居”的聚落模式。聚落的物質形態上，則是常常以宗祠為核心形成聚落的核心節點，成為聚落的公共活動中心。宗族制度管理和制約著一個小社會，建立并維持著這個小社會各方面的秩序；因此，在聚落布局組織方面也呈現出一定的秩序性。在聚落布局中，往往以祠堂為中心，形成居住組團。按照血緣關系遠近不同，宗族又分別形成房系、支系，并各有支祠；再次形成一個個居住組團，圍繞在支祠附近。這樣就構成了一個聚落內在的網絡結構體系。例如：黟縣西遞村以全村宗祠敬愛堂為中心，下分九個支系，分別以各自支祠為中心形成組團，整個村落布局與分區明確（圖1）。

2.滿足物質與精神審美需求的街巷空間

街巷空間是徽州傳統聚落最有特色的空間構成部分。它既要符合聚落地形地貌，滿足生產生活需要，解決交通問題；也要符合人體工程學，完成居民社交活動需求；更符合了建筑設計的審美原則，滿足變化與統一、均衡與穩定、比例與尺度、節奏與韻律、層次與虛實等形式美特征。街巷空間流轉貫通，層次豐富，曲曲折折，四通八達，既有變化更求統一。這些街巷尺度宜人，雖沒有刻板的一刀切，卻層次明確，主要街巷與次要街巷尺度功能明確，空間繁多，共同構成了“魚骨形”、“方格網”、“螺旋形”等多種形式的格局，構圖自由，秩序井然，既能滿足生活性又能提供社交性的多重需求（圖2）。另外，聚落內街巷空間往往與水系相結合，形成了雙重空間構成，在提供生產、生活便利的同時，更滿足了審美需求，水陸兩重景觀層次豐富。

3.以堂屋為構圖中心的建筑單體布局

一般來說，徽派民居以天井為中心和樞紐，天井正前方為廳堂，廳堂朝天井一面開敞，形成宅居的主體活動空間。天井、堂屋位于中軸線，廂房兩邊對稱布局，灶間、后院等其他用房則據地勢、地形靈活與之組接。宅門的位置及取向因風水、地形、交通而定，再輔以高墻，組成對外封閉，對內開敞，有明顯中軸線，布局靈活。對外方正、封閉的徽州民居，其平面組合主要有“凹”形、“回”形、“H”形、“日”形等基本形式。

徽州民居建筑平面往往采用“一主兩從”的構圖方式。堂屋位于中央，不僅意在突出，更可以借助兩翼次要部分的對比、襯托，形成主從關系明確的有機統一整體，突出主從差別，滿足美學構圖中關于秩序與核心的構圖需求；更符合封建社會等級觀念的精神需求。“中”首先是地理位置的中心，以自己居住的地方為中，前為南，后為北，左稱東，右是西?！爸小逼浯蔚睦砟钍俏幕?。天子位于中，然后隨著尊卑、親疏、貴賤而漸次向外周圍羅列開來。進而，中國古人“守中”、“中為上”的意識漸漸明確。[3]一個古村落、一座老宅第，雖然鱗次櫛比、參差變化，但總感覺到有一種無形的向心力籠罩著建筑群，處置安然、井然有序的群落關系忠實地體現著“中”的統治作用。由單體到院、到進，而逐漸形成龐大的群體，而宅第、村落，以至于城市，有條不紊地緊緊圍繞著“中”，有秩序地發展著。

（二）建筑空間

中國傳統建筑布局以院落為基本單位，強調“合院式”發展，沿縱向或橫向伸展，呈現出清晰的邏輯關系與秩序性，符合國人內向、含蓄的性格特征及宗法倫理中的“家和萬事興”觀念。院落式空間注重人與人的交往，形成早期的“鄰里空間”，增強家族的凝聚力。因此，院墻成了家與家之間在地域與心理上的分界線?？v觀中國建筑歷史，無論宮殿、壇廟，還是民居建筑，都全面體現和強調了這種內向性空間的特征。

為了加強防御性，中國古代城市講究“造廓以守民，筑城以衛君”，甚至戰國淹城出現了“三套城”做法。按照風水理念指導下的聚落空間布局也是被“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”重重群山包圍的封閉圈。另外還有主山后的少祖山及祖山，青龍、白虎山之側的護山，案山之外的朝山，又形成了一道封閉圈。圍合式院落自身也是封閉內向空間，這樣由外向內就形成了一道道環環相套的多重內向封閉圈，再次形成了建筑審美的秩序性特征（圖3）。

（三）建筑立面

中國傳統建筑以重視門面為其特征，門樓、門坊為建筑的“臉面”，裝飾考究，符合當時人們的心理特征與審美要求?；罩輦鹘y建筑重視大門建造已成傳統，有“十分建樓，七分建門”的說法。徽州傳統建筑大門既有統一和諧的共性，又有各自的個性，既共同組成了聚落的整體風貌，又分別表達了主人的愿望和喜好，具有“可識別性”。在徽州，幾乎找不到兩座完全相同的建筑大門，即使兄弟聯排建宅，入口也僅僅近似而已。雖然徽州傳統建筑立面個性昭然，但是構圖中卻始終呈現出明確的對稱與均衡性特征。民居建筑平面布局中央是堂屋，兩側為廂房，表達出“以堂為尊，崇祖敬宗”的倫理秩序。無論是建筑平面還是立面，甚至廳堂內的擺設、楹聯、匾額都呈現出嚴格的對稱布局，從而凸顯出尊卑、主從的等級關系（圖4）。除了對稱構圖，建筑立面包括各建筑屋脊的高度，門樓的尺度，門樓構件、做法，裝飾內容都有明確等級秩序。

二、徽州傳統聚落與建筑的中庸美

中庸之道講究“不偏不倚”、“過猶不及”、“通權達變”，在物化的建筑中呈現出建筑講究中軸線布局，喜好天井、院落空間，使用灰色調融入自然環境，追求人與自然的和諧統一。

（一）中軸線布局

中國封建社會，建筑常以空間層次體現宗法倫理結構，但表征形態和表現強度各有特色。中庸之道對中國的影響可以說是無處不在。受其影響，中國傳統建筑強調組群的和諧、統一，建筑不強調個體的高大，而追求平易，甚至貼近地面。即使是不得不向高空發展的佛塔，也以多重的水平線來削若其拔高之勢。這就是所謂的中庸、中和。

徽州傳統聚落與建筑的審美思想浸染儒道釋思想。徽州傳統建筑不僅需要有實用功能，也要表現出崇祖敬宗的宗教色彩，更要體現尊卑秩序的倫理關系。在徽州人的審美理念中，“禮”是構成社會生活的條理，“禮”同“理”，因而建筑講究軸線、整齊與對稱。南下遷移的北方移民文化，帶來了北方中軸線縱深序列布局的建筑空間形態。徽州建筑空間多以縱深序列布局，強調中軸線，明顯受到中國官式建筑的影響。尤其祠堂建筑，主軸明確，同時兩側嚴謹對稱，屋脊高低、空間大小秩序井然，體現了長幼有序、男女有別的倫理道德結構（圖5）。為了更好地表現宗法倫理秩序，徽州建筑幾乎將這種秩序推到極致，成為堅不可摧、永恒不變的一條法則和寶典。沿軸線方向上，空間功能、大小、高矮、開闔上有序變化。祠堂最后一進，就是供奉祖先牌位的地方，常設高臺基，狹窄的天井使光線變暗，空間序列在此收尾。[4]

（二）天井

天井最初是出于防盜和維護家庭私密性需要而出現的。為了“財不外露”，徽州傳統建筑開窗少，面積小，形成封閉性和“內向性”特點。其不僅具有內部交通、采光、通風、排水、消防的功能，更滿足了當地人“四水歸堂”的精神需求。

現代建筑美學認為，如果建筑封閉空間是“實”，天井則是“虛”，“虛”是對“實”的有益補充與對比。它是“天地”自然匯合之處，是“陰陽”完美融合之地，是“虛實”構圖的重要組成部分，是天地、陰陽和虛實的中和。天井同徽州宅園一樣，都是“虛”的部分，與徽州傳統建筑在虛實對比上形成良好的對比與均衡關系，滿足審美需求。具有虛實變化的徽州建筑空間，得以實現“陰陽協調”，實現儒家中庸思想；同時，在空間視覺上也有了流通與變化，從而豐富了空間層次，具有方向性。

（三）色彩與裝飾

中國古代建筑具有森嚴的等級制度，對裝飾色彩也有等級劃分，總的說以黃色為最尊，其下依次為：赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調，而民居只能用黑、灰、白，用于墻面及屋頂色調。城市和建筑的色彩以灰色為基調。灰色具有非個性、惰性、隨和性和寬容性的特征，恰好與國人的中庸心態相契合。平平淡淡、灰色一片就成為中國傳統民居的基本色調。

老莊的“道法自然”的美學觀，古徽州根深蒂固的宗族宗法，程朱理學以及徽州青山碧水的山水意境，深深陶冶了人們的道德情操，浸潤了人們的審美情趣，因而造就了徽州審美觀——樸實、淡雅，而不缺乏細節。 [1]152特別是清初以前，建筑內外裝飾簡樸，色彩淳樸，體現了崇尚樸實自然的審美趣味。因而，徽州人在色彩上更傾向平靜中和的無彩色。新安畫派中的潑墨山水也體現了這種文化理念與審美情趣，“青瓦出檐長，馬頭白粉墻”融合在青山碧水中，構成了一副最美的中國山水畫，氤氳在霧氣中，產生了水墨渲染的奇妙效果。

三、徽州傳統聚落與建筑的生態美

（一）追求天人合一、物我一體的和諧美

由于受到“天人合一”的宇宙觀、“物我一體”的自然觀以及“陰陽有序”的環境觀共同影響，中國古人形成了 “風水”理念，運用于聚落擇址與布局中。從實質上看，它是一種環境和景觀設計，追求將建筑、環境與人融為一體的人居環境。受道家 “人法地，地法天，天法道，道法自然”的影響，徽州傳統建筑巧妙順應自然，利用自然，將人工建筑不動聲色、自然而然地融入自然環境之中，從而組成了一幅幅真實生動、富于自然情趣的水墨畫。建筑仿佛是“有機”產物，如土地里生長出來一般，真正達到了“天人合一”、“物我一體”的境界。徽州傳統建筑就地取材，主要以磚、木、石為建筑材料，并爐火純青發展了著名“三雕”。室內裝修以原木為主，施以適當防腐處理，配以淡雅彩繪，體現了浸潤傳統文化的徽州人質樸隨和的文化審美觀；不僅實現了與環境協調統一的“環境建筑”，更創造了豐富多彩的“建筑環境”。[5]

（二） 追求“生于象外”的意境美

中國美學意識起源較早。先秦美學主要是一種哲學美學：儒家以“仁”為美的倫理美學追求人與社會的和諧，道家以“道”為美的自然美學則追求人與自然的和諧，而《易傳》“人與天地參”的美學思想則是對儒道兩家思想加以綜合，使它們共同構筑了中國古代美學的基礎。老子關于道與玄妙的思想對中國古代藝術審美影響巨大，我國古代的“意境”理論是審美理論的精粹，強調“境生于象外”。這里的“境”就是“意境”，是具體的、顯現的；而“象”則是“現象”，是抽象的、模糊的。意境是藝術美之根本所在。由此可見，意境就是產生于表面現象之外的境界，屬于心靈的映射?！兑讉鳌返摹叭伺c天地參”思想，進一步推動了“意象”的發展；將“主體”與“客體”相融合一，追求“立象以盡意”，追求情景交融。[6]因此，景因情更美，情因景更深，涌現出一個獨特的宇宙與新境。中國古代詩歌、繪畫、園林，甚至盆景都強調意境美，徽州傳統聚落與建筑也追求意境美：建筑與自然環境相融，呈現出好一派“人在畫中游”的山水畫卷景象；聚落空間、建筑空間的婉轉回合、虛實相應、曲徑通幽；建筑裝修與裝飾，甚至楹聯的抒情喻志、隱喻暗示等等，都體現了古代徽州人追求“生于象外”的意境美。

（三）符合現代綠色建筑觀念的技術美

建筑美學不同于建筑藝術，其不僅包含建筑形式美，還包括建筑的功能美和技術美。[7]徽州傳統聚落與建筑在技術上已達到現代綠色建筑 “四節一環?！钡挠^念與要求。在實現綠色生態技術的過程中，傳達和體現了自身美學效果。具體包括：第一，節能方面，在聚落選址與布局中充分考慮背山面水，利用自然資源降低能耗，營造最佳人居環境；利用天井恰當的朝向與長寬比，防曝曬，保通風和采光需要；少有開窗的建筑立面也降低建筑能耗；高墻窄巷的設計，既避免陽光暴曬，又有徐徐穿堂風。第二，節水方面，充分引用山泉水形成 “水圳”穿街走巷，為各家各戶提供生活用水的同時，改善小氣候。村口營建的“水口”滿足風水需求，同時提供了消防用水和景觀營造。天井的“四水歸堂”實質上是將雨水通過地上的蓄水池對雨水的收集、沉淀和有組織地排放，符合現代“海綿城市”的要求，巧妙解決了雨季山上集中傾瀉而來的雨水排放問題。另外，蓄水池也是“消防水池”，滿足木結構建筑消防要求。第三，節地與節材方面，人稠地狹的徽州人更高出一籌，將院落縮小變成天井，建筑圍繞天井形成基本單元，進行縱向、橫向拼接，節地也節材。平面方整的徽州民居拼接之間多余的“邊角料”，被主人巧妙打造成各具特色的宅園，節地同時改善居住環境，彰顯主人的文化品味與審美情趣。

四、徽州傳統聚落與建筑的審美取向

對現代設計的啟示

我國城鎮化快速發展，然不少城市的特色逐漸消失，呈現出“千城一面”的現狀。究其原因，就在于當代建筑哲學與創作的貧困，即主要由于對中國建筑與城市文化的遺產缺少切實的發揚。因此，研究徽州傳統聚落與建筑的審美特征對現代地域建筑設計、鄉村振興具有重要的借鑒意義。

（一）建筑的地域精神

建筑的地域性呈現為建筑與其所處的物質環境和精神環境的雙重適應性上。從物質層面來分析，徽州傳統建筑講究與自然環境的協調性和舒適度，講究建筑在形態、技術等方面與環境生態的適應性，因此完全符合現代建筑提出的適宜人居環境建設、綠色建筑與建筑節能的設計理念。從精神層面來分析，徽州傳統建筑受地方文化影響，是徽文化的物質載體。因此，現代城鎮規劃與建筑設計，需要注重“建筑的地域精神”：要遵循對自然環境、人文社會的適應規律，形成一個與有機自然環境相適應的整體，反映出明確的地域文化精神與特色；傳承與發展地方文化與傳統技藝，延續文脈，創新思路。

（二）建筑的自然精神

徽州傳統聚落與建筑與自然環境的協調主要通過建筑材料、建筑色彩、建筑形式，以及建筑與自然環境的空間滲透?；罩輦鹘y聚落與建筑建設就地取材，因而呈現出濃郁的鄉土特色。從室外建筑材料石板、黟縣青、白堊、麻繩、糯米漿到室內的木材，無不呈現出樸實、淡雅、清幽的農耕審美價值理念。疊錯的馬頭墻，因形就勢的平面與立面組合，都是對山體坡勢最佳的形態適應。因此現代建筑設計需要注重“建筑的自然精神”，注重尊重自然、保護自然、順應自然，使得建筑、人與自然環境和諧共生，融為一體，打造呈良性循環的自然生態環境。

（三）建筑的場所精神

徽州傳統聚落由各級巷道通往民居建筑，形成聚落的“骨骼”和肌理。巷道的設計，有相應層次與尺度之分，充分考慮了人體工程學、步行活動內容和活動范圍。巷道的尺度與空間包圍性，充滿了人情味，充分考慮了人與人的交往空間與鄰里空間，充分體現“建筑的場所精神”，是一種人性空間。場所精神是人的意識和行動在參與過程中獲得的一種場所感，不同建筑具有不同場所精神。因此，現代居住區、公園、廣場，以及城市設計需要以此借鑒，創造出有人性化、舒適化、存在感的適宜人與人交往的城市空間。

（四）建筑的人文精神

徽州傳統聚落與建筑的傳承與發展，就是對徽州文化的延續。現代城市建筑人文精神的發展水平決定著其建設與規劃的成功與否。發展地域建筑學需要人文精神作后盾?，F代地域建筑設計不能僅僅追求形式主義，粘貼傳統建筑“符號”，更要注重延續“建筑的人文精神”，它是城市文脈的重要組成部分。

結 語

徽州傳統聚落與建筑承載著豐厚的徽文化，審美取向浸染于儒釋道美學思想。在封建等級制度壓抑與約束下，智慧的徽州人對清規戒律呈現出極大適的應性與靈活性，迸發出對人性解放、美好生活的向往與渴求。徽州傳統聚落在審美上滿足精神與物質的雙重需求，以崇尚自然、順應自然的態度，充分利用自然，營造滿足文化、哲學、形式、功能、技術等全方位適宜的聚居環境，反映出徽州審美的順應自然、雅俗共存、靈活多樣的特征。其研究意義則在于傳承優良文化傳統的基礎上創新思路，指導現代鄉村振興更具科學性、合理性。充分利用徽州傳統聚落物質遺產與非物質遺產，整體保護徽州文化，重塑建筑與文化風貌，傳承文脈，利于改善鄉村生態環境，合理引導農民發展旅游經濟，建設具有鄉風文明和鄉村特色的美麗家園與城市后花園。

參考文獻：

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[7]沈福煦.建筑美學（第二版）[M].上海：同濟大學出版社，2012：218.

（責任編輯 清 風）