“十惡”制度淺析

摘 要：馬克思主義認為：一定社會條件下的法律制度，是由當時的經濟與政治條件所決定的，與此同時，法律制度作為上層建筑，也是為一定條件下的經濟基礎與政治統治所服務的。十惡制度作為封建專制統治下的產物，當然也不例外。

關鍵詞：十惡制度；發展脈絡；內容；儒家思想

封建法律是維護封建集權統治的重要手段，它對危機皇權權威，破壞封建制度的行為規定了嚴重的刑罰。而十惡制度作為中國古代皇權專制制度下的產物，是中國古代最基本的法律制度，是以維護封建集權統治為核心的一整套罪行與懲處體系。它從萌芽到成熟直至退出歷史舞臺，都一直在為封建統治服務。本文將從“十二制度”的發展脈絡與具體內容出發，對十惡制度進行簡單的分析。

一、“十惡”的具體內容

生活中，我們經常用“十惡不赦”來形容一個人，那么，到底什么是“十惡”？“十惡”制度又起源于哪里？唐律“十惡”是危及封建皇權和封建國家的十種重罪的總稱。與“十惡”相關的罪名最早出現于秦漢時期，而“十惡罪”則正式形成于隋唐時期。

《唐律疏議》中所記載的“十惡”，按照內容可以作如下分類：

一是威脅損害皇權危及封建國家的政治性犯罪。它包括“謀反”、“謀大逆”“謀叛”及“大不敬”等。《疏議》中說明“謀反”即圖謀推翻皇帝的統治；“謀大逆”即圖謀毀壞皇帝祖廟、皇陵和宮殿；“謀叛”即背叛封建國家，投降偽政權；“大不敬”是指盜取皇帝服用物，盜取皇帝或偽造皇帝印璽，給皇帝配藥不按本方，做飯犯食禁，指責皇帝，誹謗朝政，對皇帝使臣無禮等，即侵犯皇帝人身及其尊嚴的各類行為。

二是嚴重威脅封建秩序的“不道”行為。“不道”也就是使用兇暴手段致人于死，或畜養毒蟲、使用邪術害人。這種犯罪雖未直接侵犯皇權，但嚴重擾亂封建秩序，損害專制制度的統治基礎。

三是破壞封建倫常關系的“惡逆”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內亂”等重罪。“惡逆”指毆打、謀殺尊長親屬。“不孝”指咒罵或告發直系尊親，或供養有缺，或別立戶籍私有錢物，或私自婚娶，父母去世匿不舉哀等1。“不睦”指謀殺或買賣五服之內的尊親等。“不義”指殺本屬長官與受業老師。“內亂”則指親屬見亂倫行為。上述五條因嚴重違反封建倫常關系，破壞封建社會統治基礎，都被列入“十惡”，從嚴處罰，也反映出《唐律》禮、刑合一的明顯特點。

從上文中對其進行分類時，就可以看出它定罪量刑的明顯特點，比如在對“謀反”、“謀大逆”等政治性犯罪進行解釋中就能看出隋唐“十惡”突出對預謀犯罪的鎮壓，主張將“反”、“叛”等嚴重犯罪扼殺在謀劃階段，借以減輕犯罪的危害程度，同北齊重懲“現行犯”相比，是一個很大的變化。它表明隋唐統治者立法經驗的豐富與積累。封建皇權與封建國家制度是封建君主專制的核心內容，所以對于危害極大的政治性犯罪，鎮壓也異常殘酷，正所謂“謀反及謀大逆者，不分首從皆斬，其父子年十六以上一律處絞，十五以下及母、女、妻、妾、祖、孫、兄、弟、姊、妹，以及部曲、家仆、資財、田宅，一律沒官，伯叔父及兄弟之子，也流三千里，不限戶籍之異同”。以上表明，唐律“十惡”，是以對待皇帝和封建國家的態度作為定罪量刑的標準的。

二、從“十惡”制度看封建法制儒家化

中國的封建社會，發展到唐朝時已經是一個高峰，各種封建特色的社會制度都已經建立并完善起來；同時，儒家思想也取得了在社會意識形態領域的統治地位，并在社會各個角落中散發著自己的影響力，作為維護統治的工具，唐朝的法律制度不可避免地受到其影響。中國古代封建法制儒家化的過程，在唐代基本完成，很多制度的設立都有典型的儒家色彩，“十惡罪”制度也不例外。

我們套用現代刑法學犯罪理論對“十惡罪”做一個分析。從現代的犯罪客體角度來看，“十惡罪”侵害的犯罪客體主要有兩個，一是封建君主專制制度，二是封建社會的道德倫理制度。其中，謀反罪、謀大逆罪、謀叛罪、大不敬罪的內容是直接侵害封建君主專制制度，而惡逆罪、不孝罪、不睦罪、不義罪、內亂罪侵害的是封建倫理道德制度。對于這些事關封建王朝統治基礎的制度，統治者自然要將其作為法律保護的重點，這種重視從“十惡罪”在《唐律》中位居前列，僅位于“五刑”之后就可以看出來。而唐代之后的封建立法也大多采用《唐律》的立法體例。

從立法的目的來說，“十惡罪”的設立，是為了“懲叛逆，禁淫亂，沮不孝，威不道”。自漢武帝采納董仲舒所獻“天人三策”，“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想成為封建社會意識形態的主流2。為了維護自己的統治，封建統治者設立了以“三綱五常”為中心的封建倫理道德體系，尤其是“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”這“三綱”制度，奠定了君權、父權、夫權在封建社會的理論基礎。而與現代法治國家不同的是，由于中國封建法律“刑民合一”的立法體例，中國古代封建王朝把上述的道德規范也納入了法律調整的范圍，違反了這些道德內容往往受到刑事制裁，在這其中“十惡罪”就是典型代表。“十惡罪”保護的就是君權、父權（以及作為其延伸的師道）、夫權，并且是作為明文規定的內容置于法律之中。“十惡罪”的設立，正是符合了儒家的道德觀和價值判斷。這種立法行為，是符合儒家倫理觀念和道德綱常的，也是維護封建社會等級制度和倫理道德的有力武器。

十惡制度的形成與當時的自然地理環境與小農經濟背景有著密切的聯系，同時也深受“家國一體”思想與儒家思想的影響。尤其是儒家思想對其影響則是根深蒂固的，是儒家思想的上升化。它是生產力低下條件下的產物，有力的維護了中央專制集權制度與封建統治秩序。

參考文獻

[1]曹漫之，《唐律疏議譯注》，吉林人民出版社。

[2]馬作武，《略論中國傳統法律的儒家化》，[J]中山大學學報，1997（2）

作者簡介

賀慧慧（1993-），女，漢族，山西呂梁人，西北政法大學法律碩士教育學院2016級碩士研究生。

（作者單位：西北政法大學法律碩士教育學院2016級）