巴金《隨想錄》懺悔意識探源

摘 要：散文集《隨想錄》收錄了巴金在文革結束后創作的一百五十篇文章，本文以《隨想錄》為研究對象，試圖通過文本解讀，研究書中蘊含的懺悔意識。全文以懺悔意識為立足點，探究巴金懺悔意識的源頭，分析其創作所受到的內外兩個因素的影響。

關鍵詞：巴金：《隨想錄》：懺悔意識

1.前言

《隨想錄》是巴金晚年的散文集，他自稱這套書是自己的“思想匯報”。在生命即將走向終點的時候，巴金想用最后的精力寫一部交代十年“浩劫”的作品，所以他選擇了講真話，希望以此為國家、為人民作出貢獻。

2.懺悔源于內省——“求真”的人格特征

巴金的一生是不斷思考的一生，思考使他和讀者始終保持著緊密的聯系，而這種聯系更是要求他的創作保持真實不虛的狀態，這也正合了巴金的座右銘：少做違心事，多說真話。他認為通過有效的行為檢討過失并承擔相應的責任，可以做到問心無愧。而《隨想錄》正融合了巴金這種求真的人格特征，其中來自靈魂深處的自白在書中隨處可見。

求真的前提是探本溯源，找到假話滋生的原點。通過巴金的不斷探索，在《說真話之四》中，他領悟到了說假話的根源所在。他通過私塾老師使用暴力教育學生和縣令父親用酷刑屈打成招的例子說明了假話是從壓迫中衍生而來，因為相對于“忠言逆耳”，假話卻更容易討人喜歡，所以它更能通行于世。盡管謊言魅力無窮，但歷史是不以個人的意志為轉移的，更不能任人肆意編造，所以即便是壓迫也阻止不了真話的傳世。

巴金是一位使命感很強的作家，文學創作對他來說既是個人情思的寄托，也是一項有益于社會進步的事業，因為他始終懷著巨大的熱情，以身作則，用手中的筆喊出最真實的聲音。在《隨想錄》中巴金通過對自我與社會的揭露充分表達了懺悔之意，這種實踐說明了過去的歷史的確無法改變，但如果徒有悲傷，則會導致痛苦無處傾訴，鴻毳沉舟，最后良心的責備會讓人無法襟懷坦白。所以在經歷了慘痛的歷史后，痛定思痛，巴金將事件和盤托岀，擺在臺面上剖析，不僅使真實重現天日，個人也得到了安慰，所以巴金提倡講真話是源于其內心迫切的愿望和真實的訴求。

巴金講真話最重要的源頭在于他將讀者當作朋友，為了維護和讀者朋友的友誼，就必須赤誠相待。巴金經歷過十年“浩劫”，也與接連不斷的政治運動有著密切聯系，而任何經歷了大災大難的人，都無法逃避在這個歷史進程中的責任，所以他認為自己有責任去揭穿這場騙局，以避免子孫后代重蹈覆轍。在總結了將近五十年的創作經驗之后，巴金發現文藝創作要做到永遠實事求是，永遠把心交給讀者，所以巴金并沒有因為曾遭受冤屈就懷恨在心，他僅是希望通過反思弄清是非，幫助讀者堅定立場，不再隨意讓人擺布。

其實巴金一直追求的求真人格是為了做到寸心不昧，因為謊言會導致生活充滿陰影，只有坦誠相對才會讓人心里踏實。其實講真話并不困難，因為真話并不等同于真理，也不與絕對正確掛鉤，僅是實事求是地反映真實。十年“文革”已經過去，巴金再也不用躲在“牛棚”里戰戰兢兢地生活，所以他在《隨想錄》序言中提到在面對來自各方質疑的時候，他并不感到畏懼，因為既然決定了要逆流而上，就不必再怕遇到難題，所以即使是反躬自省，也要堅持“講老實話”。在《隨想錄》一書中，巴金以最強烈的激情應對來自社會各方的問題，并以積極主動的姿態客觀分析，勇敢地向舊事物開戰、為真理發聲，這正體現了他求真的人格特征。

3.外部因素影響下的懺悔意識

3.1 國內文化傳統與社會現實的助力

在中國，懺悔思想主要體現在三教思想之中。佛教的“懺悔”指的是自申罪狀，維護修行清靜；《論語》有語云：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎”；老子則有“受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是為天下王”。從以上的思想來看，在中國的文化傳統中，懺悔意識多是出于返躬內省，目的一般是提升個人素養。

中國的傳統文化深深影響到巴金的創作。巴金出生于四川官僚地主大家庭，在縣衙審案中看到了屈辱、貧困和被奴役，在家里又看到了傭仆遭鞭打的情形，所以他從封建社會中養成了反抗剝削的情緒。而傭人轎夫卻給他帶來了無限的關懷，所以又給予了巴金更多傳統的人道主義思想。再加上巴金成長于封建家庭中，受過正統的儒家教育，自幼學習經史子集，熟讀各種文學經典作品，所以他的創作深深植根于中國的傳統文化之中。

除了中國傳統文化的涵養，現當代的許多作家都是巴金為人創作的榜樣。其中魯迅是一位舉足輕重的人物，因為魯迅對社會、對自我剖析的文章是一針見血式的，這樣的實踐為巴金所折服；巴金在《懷念一位教育家》中熱烈稱贊“五四”運動中聞名的“火燒趙家樓”英雄匡互生，羨慕他言出必行的決心以及不顧私利的行為；通過“傅雷家書墨跡展”以及馬宗融反對軍警進校園的舉動，巴金又體會到了知識分子的正氣。巴金在《隨想錄》反復提到他始終以這些優秀的現當代作家為榜樣，學習他們為維護真理而舍生求法的正直氣骨。

除了現當代作家創作對巴金的影響，藝術也來源于生活，因為時代造就文學，所以“文化大革命”的真實存在為巴金懺悔意識的產生提供了現實基礎與思想材料。例如在序言中，巴金提到《隨想錄》始于自己發表的兩篇討論日本電影的文章，談的是巴金對當時國內上映的《望鄉》被禁黃色鏡頭的疑問。巴金要做的就是根于社會現實，將自己人生中最有意義的經驗分享給讀者，所以巴金《隨想錄》中懺悔意識的產生與國內文化傳統與社會現實的推動有著密切的聯系。

3.2 國外懺悔思想的影響

在西方，懺悔意識與基督教中的原罪意識緊密相連。基督教認為人生而有罪，其淵源來自亞當與夏娃，只有相信上帝和神才能從罪中被拯救出來，代表作品是三部《懺悔錄》。從“五四”開始，巴金就從西方文化中接受了眾多先進的思想，都深深影響到巴金《隨想錄》的創作，《隨想錄》更是稱為中國的《懺悔錄》。

法國對于巴金來說很特殊，巴金的小說創作就始于巴黎。他在《隨想錄》中多次提到自己的啟蒙老師是盧梭，“巴金青年時代留學法國，瞻仰盧梭塑像，《懺悔錄》給了他深遠影響。”此外他在眾多的法國作家那里也曾受到教育。其中有伏爾泰為卡拉斯等冤案四處奔走的事跡，還有作家左拉為德萊斐斯上尉的冤案戰斗的行為等等，這些維護真理與正義的舉動為巴金所欽佩。甚至在他遭受批斗的時候，還夢到伏爾泰和左拉為自己辯護，這是因為這些作家曾給予巴金巨大的精神力量。

此外，在《再認識托爾斯泰》中巴金還提到他將托爾斯泰當做人生的一面鏡子，因為他想像托爾斯泰一樣，無論反動勢力如何威逼仍堅持追求理想人格。所有以上這些西方作家義無反顧地為真題發聲、為理想獻身的成就一直鼓舞著巴金向著說真話的路一直前行。

4. 結語

《隨想錄》堪稱一套偉大的書，幾乎囊括了巴金一生的寶貴經驗，每一篇都飽含追求美好理想的愿望?！峨S想錄》的創作始終貫穿著自覺而強烈的懺悔意識，具有極其豐富的內涵，其中最為可貴的就是巴金不僅局限于對自我的審判，更是上升到同全民族一起懺悔。巴金在創作時便表示希望以此書為媒介，來減輕過去慘痛經歷帶來的痛苦，并在此基礎上重塑一個更加真實的人格。

參考文獻

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作者簡介

郭裔希（1995.8—），女，漢族，四川省安岳人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學，單位：西北師范大學文學院

（作者單位：西北師范大學）