淺談彝族自然村落婦女婚姻權(quán)益保障問(wèn)題

介朵 小芳

【摘要】葬族是一個(gè)一跨跨千年的民族，它直接由奴隸社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，彝族婚姻習(xí)慣法在彝族地區(qū)具有巨大的影響力，這是對(duì)家支勢(shì)力的一種擴(kuò)張，而婦女在其中扮演著重要的角色，更淺顯的說(shuō)為交易的根本，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，婦女兒童權(quán)益不斷被重視，作為具有原生態(tài)的自然村應(yīng)關(guān)注婦女婚姻權(quán)益，切實(shí)做到人人平等，婦女享有自由等相關(guān)權(quán)利，本文以一個(gè)自然村為視角來(lái)展開(kāi)論述。

【關(guān)鍵詞】自然村；葬族婦女；婚姻；權(quán)益保障

一、選該自然村的緣由

自然村即以家族、戶族、氏族或其他原因自然形成的居民聚居的村落，與行政村相對(duì)，選擇該村落，首先是本人從小居住于此，并且身為女性會(huì)更加感同身受，對(duì)于當(dāng)?shù)氐那闆r也是了如指掌，也更利于自己獲取及收集一手資料；其次，該村為一個(gè)自然村，因?yàn)樵诖蟾攀昵斑@個(gè)村是一處勞教所，后面因?yàn)閲?guó)家政策等相關(guān)因素的影響全部遷出，才使得四面八方的彝族民眾會(huì)往這個(gè)地方搬遷，現(xiàn)在這個(gè)村落的彝族成分中有來(lái)自甘洛、美姑、冕寧等涼山各個(gè)縣鄉(xiāng)的彝族民眾，也有峨邊內(nèi)部其他村落的人搬人，致使在管理上、分配上趨于難，處于一個(gè)自然村的狀態(tài)，但就是一個(gè)這樣的自然村，有著特別原始的習(xí)俗，也有著較為受現(xiàn)代化影響的習(xí)俗，碰撞中使得女性婚姻的各項(xiàng)權(quán)益受損凸顯，這是具有代表性的；最后，這幾年來(lái)，年輕女性輟學(xué)打工現(xiàn)象普遍，在接受外面先進(jìn)思想時(shí)就會(huì)和村落的一些傳統(tǒng)習(xí)俗相沖突，使得村落矛盾多，這也會(huì)影響村落的穩(wěn)定，更重要是對(duì)女性的壓制；因此，自然村落彝族女性的權(quán)益應(yīng)該使其普及，讓民眾都能夠意識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行有效保障。

二、自然村婦女婚姻權(quán)益現(xiàn)狀

在該村落還是體現(xiàn)出傳統(tǒng)的彝族婚姻習(xí)慣法的幾種情形：（一）同族內(nèi)婚（二）等級(jí)內(nèi)婚（三）家支外婚（同姓不婚）、姑舅表優(yōu)先婚與姨表不通婚制（四）一夫多妻的存在和轉(zhuǎn)房制（五）包辦婚姻的普遍性；該村落的經(jīng)濟(jì)基本上還停留在比較原始的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)階段，這種經(jīng)濟(jì)落后的生產(chǎn)、生活狀況，帶來(lái)了兩個(gè)后果：一是彝族群眾的觀念比較落后；二是人與人之間的關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單，只需依照簡(jiǎn)單的習(xí)慣法通過(guò)調(diào)解就能處理好人們之間的關(guān)系，但這也引申出諸多問(wèn)題，特別是在婚俗上面，女性大部分受制于家支，力量薄弱無(wú)法反抗，特別是當(dāng)前出生于90年代的女性，一方面受到了現(xiàn)代的先進(jìn)思潮洗禮，而另一方面，父輩的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，“父母之命，媒妁之言”在該村落是比較盛行的，大部分只求父母祖輩的“合意”，因此，在該村落的女性除非是通過(guò)讀書(shū)或是打工走出去離開(kāi)該地，不然難逃此命運(yùn)；當(dāng)?shù)嘏韵胍獮樽约喊l(fā)聲，但像婦聯(lián)等調(diào)和組織形同虛設(shè)，婦女無(wú)法維護(hù)自己的權(quán)益，如婚姻自由權(quán)、生育權(quán)等。

三、自然村婦女的婚姻權(quán)益保障

首先，自己作為一名該村落憑自己的努力走出來(lái)的大學(xué)生，內(nèi)心充滿著許多改變家鄉(xiāng)的想法，女性作為家庭重要一員，其應(yīng)當(dāng)享有男女平等、婚姻自由、一夫一妻的婚姻家庭權(quán)益，并且現(xiàn)在有眾多村落男性外出打工，使得孩子的教育全靠母親一人擔(dān)負(fù)，因此母親甚至整個(gè)村落的意識(shí)形態(tài)很重要，現(xiàn)在該村落在加強(qiáng)落實(shí)精準(zhǔn)扶貧政策，在村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上是落實(shí)的挺好的，但人們的觀念意識(shí)還是跟不上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化氛圍欠缺，因此，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該分出來(lái)一部分資金搞文化建設(shè)，加強(qiáng)文化引導(dǎo)作用，在引進(jìn)人才方面更應(yīng)該全面具體落實(shí)，特別是針對(duì)當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生的引進(jìn)，當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)生是較為了解當(dāng)?shù)厍闆r的，并且精通民族語(yǔ)言以及與當(dāng)?shù)厝嗣竦慕涣饕哺〞常鳛榻邮芰烁叩冉逃拇髮W(xué)生來(lái)說(shuō)，她們能夠把自己在外面所學(xué)所想運(yùn)用到當(dāng)?shù)氐乃枷胛幕ㄔO(shè)中，使得當(dāng)?shù)厝嗣衲軌驖撘颇氖芷溆绊懀瑥拈L(zhǎng)遠(yuǎn)效益來(lái)看，引進(jìn)大學(xué)生人才特別是優(yōu)秀彝族女性大學(xué)生，對(duì)于當(dāng)?shù)匾妥寤橐鰴?quán)益的保障是起到積極的推動(dòng)作用的，是在沒(méi)有強(qiáng)制性規(guī)定下，讓人們慢慢接受改變，順應(yīng)現(xiàn)代的發(fā)展。

其次，傳統(tǒng)的普法模式，如宣講、發(fā)放宣傳資料等方式，已經(jīng)不能引起村落中人們的注意，更甚者可能會(huì)對(duì)此反感，鑒于我國(guó)兩會(huì)提出的通信的降費(fèi)提速議案，在根據(jù)現(xiàn)在村落中全部人都用通訊設(shè)備，一小部分家庭還設(shè)了無(wú)線網(wǎng)絡(luò)，因此，本人認(rèn)為降速提費(fèi)是必要的，在此基礎(chǔ)上，會(huì)有更多農(nóng)村居民設(shè)無(wú)線網(wǎng)絡(luò)，會(huì)使得居民與外界信息的聯(lián)絡(luò)加強(qiáng)，這樣一來(lái)，政府就可以通過(guò)通訊渠道，在電視、廣播等各平臺(tái)進(jìn)行關(guān)于彝族婦女婚姻權(quán)益保障問(wèn)題的宣傳，如在電視臺(tái)增加彝族婚俗講壇、保障婚姻權(quán)益等節(jié)目，這會(huì)吸引更多人關(guān)注相關(guān)問(wèn)題，也起到教育引導(dǎo)作用。

最后，我們應(yīng)該給彝族婦女能夠發(fā)聲的平臺(tái)，政府應(yīng)該加強(qiáng)并規(guī)范婦聯(lián)的管理，使其正規(guī)化、獨(dú)立化，讓當(dāng)?shù)貗D女能夠?qū)ζ溆行刨?lài)感，特別是對(duì)婚俗的引導(dǎo)作用，也讓男性明白男女地位的平等，政府或者司法機(jī)構(gòu)內(nèi)部也應(yīng)設(shè)立彝族婚姻保障辦公室，就主要負(fù)責(zé)彝族婚俗與我國(guó)婚姻法的變通，接收并解決婦聯(lián)無(wú)法緩解的婦女婚姻矛盾，彝族婦女婚姻權(quán)益保障問(wèn)題等，使處于婚姻弱勢(shì)地位的彝族女性能夠慢慢學(xué)會(huì)維護(hù)自己的合法權(quán)益，進(jìn)一步使權(quán)益保障落到實(shí)處。

本文僅以一個(gè)自然村落為例，但其中很多現(xiàn)象與其他彝族地區(qū)是具有共性的，社會(huì)發(fā)展迅速，長(zhǎng)期以來(lái)不受重視的彝族婦女在婚姻中的地位也應(yīng)隨時(shí)而提高，使保障婦女婚姻權(quán)益真正深入彝族人民內(nèi)心，落到實(shí)處。

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