“火中新生的鳳凰”

摘 要：抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，巴金曾“三進(jìn)山城”，在桂林文化城堅(jiān)守著自己的文化崗位，為文化城文學(xué)的繁榮做出重要貢獻(xiàn)。巴金在桂林文化城的文學(xué)活動(dòng)中猶如“火中新生的鳳凰”，經(jīng)歷戰(zhàn)火的洗禮實(shí)現(xiàn)了新的蛻變：世界觀方面對安那其主義有了新理解，并以“沉默”堅(jiān)守的方式實(shí)現(xiàn)了理想的回歸；創(chuàng)作風(fēng)格由理想主義的高揚(yáng)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)主義的深化，具體表現(xiàn)為強(qiáng)烈主觀抒情轉(zhuǎn)為冷靜含蓄描寫，人物塑造由革命英雄轉(zhuǎn)為平凡小人物，并站在人情立場上對家庭生活有了真情流露。巴金在桂林時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度和思想感情的轉(zhuǎn)變影響到其下一階段的創(chuàng)作，因此，深入研究其在此期間的轉(zhuǎn)變有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：巴金；安那其主義；堅(jiān)守；創(chuàng)作風(fēng)格；轉(zhuǎn)變

一、安那其主義的新闡釋

1、巴金早期世界觀的形成

巴金童年時(shí)代的第一位先生就是他的母親陳淑芬，作者回憶到：“她很完滿地體現(xiàn)了一個(gè)‘愛'字。她教我同情那些境遇不好的婢仆，憐恤他們，不要把自己看得比他們高，動(dòng)輒將他們打罵。”[]這種“愛的教育”實(shí)質(zhì)上已經(jīng)帶有一定程度上的民主及人道主義色彩。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，他喚醒了巴金，最先打開少年巴金的心扉的就是克魯泡特金的一本小冊子《告少年》。巴金由于受克魯泡特金的啟蒙而對他的人格以及全部著作都推崇備至，從此巴金開始研究起安那其主義來。巴金在接受安那其主義的時(shí)候，打開他心靈大門的正是其中的革命民主主義的思想成分，起主導(dǎo)作用的也是這一部分。安那其主義在巴金頭腦里保存下來的是對于任何專制主義形式的反對以及一整套烏托邦共產(chǎn)主義、道德及美學(xué)理想，實(shí)際上就是經(jīng)過巴枯寧、克魯泡特金加工過的傅立葉式的空想社會(huì)的理想。

2、抗戰(zhàn)時(shí)期對安那其主義的新闡釋

巴金宣稱自己是“安那其主義者”的時(shí)候，國際無政府主義運(yùn)動(dòng)已接近尾聲，在國內(nèi)，以陳獨(dú)秀為首的早期共產(chǎn)主義者已經(jīng)開展了對無政府主義運(yùn)動(dòng)的批判。隨著1921年中國共產(chǎn)黨的成立，中國的無政府主義者迅速分化，一部分投入共產(chǎn)黨的懷抱，一部分則加入共產(chǎn)黨。巴金卻不是這樣，始終堅(jiān)持安那其主義的立場，既支持國共合作之后采取的革命行動(dòng)，又從理論上對這兩個(gè)黨進(jìn)行批評，特別是對國民黨的態(tài)度顯得更為嚴(yán)峻。然而，1927年“四·一二”反革命政變，卻使巴金的態(tài)度發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)折。他公開抨擊國民黨反動(dòng)派，公開抨擊某些右派無政府主義者，并公開贊揚(yáng)共產(chǎn)黨，為共產(chǎn)黨仗義執(zhí)言。因此，巴金所強(qiáng)調(diào)的并不是黨派的紛爭，而是革命民主主義者與共產(chǎn)主義者之間的那個(gè)共同的部分，也就是反帝反封建飯專制暴政，這就是巴金思想的主流。安那其主義在中國的失敗使巴金陷入迷茫和困惑，巴金事后曾表示在對無政府主義已經(jīng)不滿意特別痛苦才去探索寫小說。另外，出任文化生活出版社總編，則是安那其主義理想的回歸，也是知識分子崗位的轉(zhuǎn)換。

二、浴火奮戰(zhàn)中的堅(jiān)守

1、全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)桂林分會(huì)

1938年11月30日，從廣州、漢口等地撤退到桂林的幾十名匯聚于倚虹樓開座談會(huì)，決定成立中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)桂林分會(huì)，巴金、夏衍等人被推選為分會(huì)理事。1939年4月，中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)正式推定總會(huì)在桂的理事巴金、夏衍、盛成三人為文協(xié)桂林分會(huì)籌備員。1941年12月12日巴金到廣西藝術(shù)館出席文協(xié)桂林分會(huì)第三屆理事會(huì)第一次會(huì)議，商定常務(wù)理事及其分工，并商議決定組織“文協(xié)”受難救濟(jì)委員會(huì)籌備委員、提高稿費(fèi)為最低每千字十二元、版稅最低百分之十五、招待由港回桂文化人等問題。1944年3月19日，巴金參加文協(xié)桂林分會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)，并當(dāng)選為第六屆理事。在從籌委會(huì)到六屆理事會(huì)中，巴金除了第一、二、四三屆離桂未能參加外，只要他在桂林，他都被選為文協(xié)理事，為文協(xié)做了大量的工作。

2、文化出版事業(yè)

1939年巴金進(jìn)入桂林繼續(xù)文化生活出版社的相關(guān)事宜，桂林經(jīng)過幾次大轟炸，市區(qū)成了一半廢墟，《文叢》難以繼續(xù)出版，文化生活出版社的辦事處也受到影響。繼續(xù)上海的文化生活出版社事業(yè)，是巴金再次回到上海的又一原因。1941年9月8日，巴金和蕭珊、友人王文濤一起由昆明再次來到桂林，其目的就是建立文化生活辦事處。1941年夏開始，物價(jià)發(fā)瘋似的往上漲，1943年5月23日巴金等人號召了“千字斗米”運(yùn)動(dòng)，7月29日，文協(xié)理事會(huì)決定每月開理事會(huì)，按是月米價(jià)定是月稿酬。在他竭盡心血的努力下，桂林出版、再版了大量文學(xué)著作，約在100部左右，為廣大讀者輸送了精神食糧，為我國文學(xué)寶庫增添了佳作。

三、文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

1、強(qiáng)烈主觀抒情轉(zhuǎn)向冷靜含蓄描寫

巴金早期的作品善于寫情，用動(dòng)情的筆墨揭示人物的感情世界，抒寫自己的內(nèi)心、感受，用情感的力量敲開讀者的心扉。抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，尤其是來到桂林以后，隨著生活經(jīng)驗(yàn)的積累和文學(xué)觀念的變化，巴金的直接抒情漸漸被具體細(xì)膩的描寫代替。作者沒有直面控訴戰(zhàn)爭的罪惡，而是用平淡的筆致敘寫慘烈的不幸，加上沉靜的抒情，使平淡的抒情淡而有味，給人內(nèi)心更大的沖擊。巴金在抗戰(zhàn)桂林文化城時(shí)期的散文大多是以黑夜為背景的，并形成了以黑夜為核心的意象群。漫長、漆黑、寒冷的夜的環(huán)境造成了巴金孤獨(dú)、壓抑、焦躁的心態(tài)情緒。桂林文化城期間巴金散文中形成的以黑夜為中心，包括夢、燈、火的意象群凸顯了光明和黑暗的兩極，而光明與黑暗較量的結(jié)果，總是光明戰(zhàn)勝黑暗。在經(jīng)歷每一次窒息與苦悶的情感受難之后，巴金最終總能在隧道盡頭的光明的引領(lǐng)之下走出精神的彷徨，背負(fù)著對光明和希望的信念和理想上路。

2、人物塑造由青年英雄形象轉(zhuǎn)為普通小人物

早期巴金受克魯泡特金影響，認(rèn)為是一些“超時(shí)代的先驅(qū)者”最先發(fā)現(xiàn)并推動(dòng)社會(huì)去實(shí)現(xiàn)自己的理想，而群眾并不理解他們的行動(dòng)，他們和人民群眾之間往往處于對立的、永遠(yuǎn)不能互相了解的地位上。巴金的理想主義思想反映在他以往塑造的人物畫廊中就是熱情勇敢、富有反抗精神的青年英雄形象。而在抗日戰(zhàn)爭中，巴金從轟轟烈烈的民族救亡運(yùn)動(dòng)中真正認(rèn)識到了人民的偉大力量，認(rèn)識到民族的源泉在于那些默默無聞做著平凡實(shí)際工作的人。小說說的主人公不再是沒有妻室孤軍作戰(zhàn)的青年英雄，而代之以天真的少年（《還魂草》），哺嬰的婦女（《某夫婦》），多病的老人（《火》第三部），晚上街頭吵架的夫妻（《夫與妻》）。

3、對“家庭”的重新處理

巴金創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義深化也體現(xiàn)在由寫社會(huì)革命轉(zhuǎn)向家庭生活，恢復(fù)了對家庭的真情實(shí)感。巴金早期的作品充滿著對舊家庭、舊制度的強(qiáng)烈憎恨，“家庭”被刻畫成封建家庭枷鎖的象征。當(dāng)侵略戰(zhàn)爭使無數(shù)家庭妻離子散，家破人亡，從小家看國家，此時(shí)的“家”已不是封建囚籠的象征，而是國家主權(quán)的標(biāo)志。以《還魂草》為轉(zhuǎn)折，他開始站在家庭生活的立場上憎恨破壞家庭的惡魔——侵略戰(zhàn)爭，控訴日本帝國主義的野蠻人侵毀滅了秦家鳳的家、明方的家、田惠世的家、汪文宣的家……流露出對一個(gè)個(gè)家庭被毀滅的同情。巴金在桂林的創(chuàng)作對其以后創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響。他在經(jīng)歷了沖出家庭—走向社會(huì)—回歸家庭的思想輪回后，那種被“安那其”理想異化了的家庭情感從此恢復(fù)正常，其影響一直延續(xù)到《憩園》。其不再是一味抨擊封建制度和倫理觀念的罪惡本質(zhì)，而是更集中揭示封建階級本身所經(jīng)歷的人格的墮落和人性扭曲的過程，流露出對封建家庭既恨又憐的真情。這種真情實(shí)感的流露，表明巴金經(jīng)極度絢爛后終于歸璞返真，預(yù)示他的創(chuàng)作將進(jìn)人一個(gè)新的境界。

參考文獻(xiàn)

[1]蘇關(guān)鑫 雷銳 黃紹清等.旅桂作家[M].南寧：廣西人民出版社，1989.

[2]汪應(yīng)果.巴金論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

作者簡介

郜麗媛（1993—），女，漢族，河北省張家口市人，漢語言文學(xué)碩士，單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代專業(yè)碩士2016級研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）